tag:blogger.com,1999:blog-14058676316565537722024-03-19T01:43:57.556-07:00TAKTOOOKTALKWATUKBhttp://www.blogger.com/profile/10405802823175659563noreply@blogger.comBlogger71125tag:blogger.com,1999:blog-1405867631656553772.post-72915561837636067452016-10-10T09:19:00.003-07:002016-10-10T09:20:24.982-07:00<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br /></div>
WATUKBhttp://www.blogger.com/profile/10405802823175659563noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1405867631656553772.post-705934026016352552016-10-10T09:19:00.002-07:002016-10-10T09:20:18.234-07:00آتيكم من امري إدّاً <div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06;"><br /></span></div>
<h2 style="text-align: right;">
<span style="color: #e69138;">آتيكم من امري إدّاً </span></h2>
<h2 style="text-align: right;">
<span style="color: red;"><b>الي ابن دوحتنا عبد الله علي ابراهيم</b><span class="s1"><b>[/size]</b></span><b> </b></span></h2>
<div class="p3">
<span style="color: #b45f06;"><br /></span></div>
<div class="p3">
<span style="color: #b45f06;"><b></b><br /></span></div>
<div class="p2">
<span style="color: #b45f06;"><span class="s1"><b>24</b></span><b> يوليو </b><span class="s1"><b>2013</b></span><b> هاتفني زميل </b><span class="s1"><b>(</b></span><b>مشترك</b><span class="s1"><b>)</b></span><b> بين عبد الله وشخصي، وفهمت من المكالمة ان هناك رسالة من عبد الله لشخصي، وكلنا، الزميل المشترك وعبد الله وانا تجمعنا هموم العمل العام، والثقافي، غير ان عبد الله افقهنا وافصحنا، واكثرنا دربة في مجال الكتابة بنوعيها </b><span class="s1"><b>:</b></span><b> الاكاديمية والابداعية. </b></span></div>
<div class="p2">
<span style="color: #b45f06;"><b>وفرحت بخبر الرسالة وبمرسلها، كونها امراً إدّا</b><span class="s1"><b>(*)</b></span><b>، إذ هي المرة الاولي، خلال اربعين عاماً تصلني رسالة من عبد الله</b><span class="s1"><b>!</b></span><b> خاصة وانني كنت بحاحة الي جرعة فرح لروحي وبدني، كوني خارج قبل اقل من سبعة اشهر من علّة استهدفت بدني بكل ما يحتويه من شعر ورسم وكتابات وصداقات. وربما زادت جرعة المعافاة ذلك اليوم، فكون وصول رسالة لي من عبد الله، هذا هو الإدُّ الحقيقي يا عبد الله،وليس </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>.. إفتتاحية مجلة المصور وآخر ساعة</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> واللتين ذكرتهما في ما ذكرت من كرامات سعد امير التعليمية. ولولا ان استاذنا سعد امير احتفظ بكراساتنا </b><span class="s1"><b>(</b></span><b>للمتفرقات</b><span class="s1"><b>)</b></span><b>، هكذا كان يسمها، لكان عندي ما يثبت امام ظنونك، انني لم آتِ امراً إدّا، ولنجوت من تهمة غليظة في حقي وفي حق استاذي</b><span class="s1"><b>!</b></span><b> هل ابهت استاذي بعد كل الذي كتبته عنه، والذي استوقفك؟ ام ان وراء هذا الإدّ امرٌ مسكوت عنه لضرورة فقهية؟ الله اعلم </b></span></div>
<div class="p2">
<span style="color: #b45f06;"><b>وصلتني فعلاً الرسالة</b><span class="s1"><b>(****)</b></span><b>، والتي توهمتها اولاً رسالة خاصة؛ وكذلك فعل بدني، ـ والتي لم اعثر لها علي اثر مما اذاع عبد الله من مكاتيب ـ وعند قراءتها تبين لي انها خلوٌ من الخصوصية التي توهمتها </b><span class="s1"><b>(</b></span><b> كونها خاصة، وغير خصة</b><span class="s1"><b>)</b></span><b> علي صيغة حلو مر، الخوصوصية والتي عبر عبد الله عنها ذات كتابة </b><span class="s1"><b>:«</b></span><b> لما الصاحب يلقي الصاحب....</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> فهو لم يذعها ؟ فقلت لنفسي</b><span class="s1"><b>:</b></span><b> لعلها من العموم الذي في مكان الخصوص</b><span class="s1"><b>!</b></span><b> خاصة وانا رجل كنت اعتقد في عبد الله هذا قبل ان التقيه كبشر يأكل الطعام، ويمشي في الاسوق، ويحادث الناس ويكتب. </b></span></div>
<div class="p2">
<span style="color: #b45f06;"><b>عرفته اواسط ستينات القرن الماضي، من الصفحة الاخيرة من جريدة </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>الصحافة</b><span class="s1"><b>»</b></span><b>، وكنت اتباهي بحفظ ما يكتب علي مسند القلب، حيث كانت سلطة كتاباته آسرة. </b></span></div>
<div class="p2">
<span style="color: #b45f06;"><b>بذلك فرحاً</b><span class="s2"><b> </b></span><b>بمعقتدي</b><span class="s2"><b> </b></span><b>فيه</b><span class="s2"><b>.. </b></span><b>ومنذ ذلك الزمن</b><span class="s2"><b> </b></span><span class="s3"><b>«</b></span><b>الجميل</b><span class="s3"><b>»</b></span><span class="s2"><b> </b></span><b>اصبحت لي</b><span class="s2"><b> </b></span><b>نسختي</b><span class="s2"><b> </b></span><b>الخاصة من عبدالله،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>والتي</b><span class="s2"><b> </b></span><b>قد</b><span class="s2"><b> </b></span><b>يشاركني</b><span class="s2"><b> </b></span><b>فيها قراء متفرقون،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>ولكننا شباب تلك الأيام كنا على قناعة بفرادته الأدبية، والتي</b><span class="s2"><b> </b></span><b>تجبرنا على حفظ مكاتبته وملاحقتها في</b><span class="s2"><b> </b></span><b>مظانها</b><span class="s2"><b>.</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p2">
<span style="color: #b45f06;"><b>في</b><span class="s2"><b> </b></span><b>ذلك الزمان كان عبدالله</b><span class="s2"><b> </b></span><b>يكتب، وكنت أقرأ وهذا ما</b><span class="s2"><b> </b></span><b>يميز زمالتنا،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>فأنا من هذه الناحية، آراه أكثر مما</b><span class="s2"><b> </b></span><b>يراني، واعرفه اكثر مما يعرفني</b><span class="s2"><b> </b></span><b>كان</b><span class="s2"><b> </b></span><b>يراني</b><span class="s2"><b> </b></span><b>تشكيلياً</b><span class="s2"><b> </b></span><b>بشعر </b><span class="s1"><b>(</b></span><b>قجة</b><span class="s1"><b>)</b></span><b> وذقن معشوشبة عاكساً</b><span class="s2"><b> </b></span><b>الأثر</b><span class="s2"><b> </b></span><span class="s3"><b>«</b></span><b>غزارة في</b><span class="s2"><b> </b></span><b>الانتاج وعدالة في</b><span class="s2"><b> </b></span><b>التوزيع</b><span class="s3"><b>»</b></span><span class="s2"><b> </b></span><b>وخرتاية، فيها متاعي المعرفي،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>وربما كانت فيها بعض مكاتب عبدالله</b><span class="s2"><b>. </b></span><b>كانت هذه صورتي لدى عبدالله،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>على الرغم من أنني</b><span class="s2"><b> </b></span><b>كنت أكتب وارسم ولي</b><span class="s2"><b> </b></span><b>غوايات أخرى كثيرة،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>ولكن عبدالله لم</b><span class="s2"><b> </b></span><b>يحتفظ إلا بصورة</b><span class="s2"><b> </b></span><span class="s3"><b>«</b></span><b>التشكيلي</b><span class="s3"><b>»</b></span><span class="s2"><b> </b></span><b>والتي</b><span class="s2"><b> </b></span><b>وصفني</b><span class="s2"><b> </b></span><b>بها في</b><span class="s2"><b> </b></span><b>كلمتيه بتاريخ</b><span class="s2"><b> </b></span><span class="s1"><b>4</b></span><span class="s2"><b> </b></span><b>أغسطس</b><span class="s2"><b> </b></span><span class="s3"><b>«</b></span><span class="s1"><b>2013</b></span><span class="s2"><b> </b></span><b>سعد أمير</b><span class="s3"><b>:</b></span><span class="s2"><b> </b></span><b>هذا سحُرُ</b><span class="s2"><b> </b></span><b>يؤثر</b><span class="s3"><b>»(**</b></span><span class="s2"><b> </b></span><span class="s3"><b>)</b></span><span class="s2"><b> الرابط </b></span></span></div>
<div class="p4">
<span style="color: #b45f06;"><a href="http://www.sudanile.com/index.php?option=com_content&view=article&id=56958:CaABAC$&catid=56&Itemid=55"><b>http://www</b><span class="s4"><b>.</b></span><b>sudanile</b><span class="s4"><b>.</b></span><b>com/index</b><span class="s4"><b>.</b></span><b>php?option=com_content&view=article&id=56958:CaABAC$&catid=56&Itemid=55</b></a><span class="s4"><b> </b></span></span></div>
<div class="p2">
<span style="color: #b45f06;"><b>وفي</b><span class="s2"><b> </b></span><b>كلمة الثانية الموجهة لي،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>والتي</b><span class="s2"><b> </b></span><b>حيرني</b><span class="s2"><b> </b></span><b>تصنيفها،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>وأكثر حيرني</b><span class="s2"><b> </b></span><b>مرماها</b><span class="s2"><b>.</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p2">
<span style="color: #b45f06;"><b>نعم أنا تشكيلي،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>تخرجت في</b><span class="s2"><b> </b></span><b>كلية الفنون،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>وبشهادتي</b><span class="s2"><b> </b></span><b>من الكلية، أكسب عيشي</b><span class="s2"><b> </b></span><b>ولكن</b><span class="s2"><b> </b></span><b>يا عبدالله صدقني</b><span class="s2"><b> </b></span><b>أن مناهج كلية الفنون لم تزد على ما زودني</b><span class="s2"><b> </b></span><b>به سعد أمير طه من معارف تشكيلية وفي</b><span class="s2"><b> </b></span><b>كلمتي</b><span class="s2"><b> </b></span><b>تلك، إشارة لهذا</b><span class="s2"><b>.</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p2">
<span style="color: #b45f06;"><b>ثم أن عبدالله مثقف بمكانة عالية لدى،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>ولكنه درس الانثروبولجي</b><span class="s2"><b>.. </b></span><b>ونال فيها الشهادات الكبيرة،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>على لغة الأفلام المصرية ولكني</b><span class="s2"><b> </b></span><b>لم اخاطبه</b><span class="s2"><b> </b></span><b>يوماً</b><span class="s2"><b> </b></span><b>بالانثروبولي</b><span class="s2"><b> </b></span><b>عبدالله ولاحد</b><span class="s2"><b> </b></span><b>غيري</b><span class="s2"><b> </b></span><b>قرأت له هذا النوع من المخاطبة،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>كما إني</b><span class="s2"><b> </b></span><b>لم أقرأ</b><span class="s2"><b> </b></span><b>يوماً</b><span class="s2"><b> لعبد الله في</b></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b> </b></span></span><span class="s2"><b>مخاطبته احد أصدقائنا التشكيليين</b></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b> </b></span></span><span class="s3"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b>«</b></span></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b>بالتشكيلي</b></span></span><span class="s3"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b>»</b></span></span></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b> </b></span></span></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b>هذا ما دفع الاسئلة في</b></span></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b> </b></span></span></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b>رأس،</b></span></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b> </b></span></span></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b>هل</b></span></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b> </b></span></span></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b>يا</b></span></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b> </b></span></span></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b>يترى هذه التشكيلي</b></span></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b> </b></span></span></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b>مدح؟ أم ذم؟ مندري، على لازمة صديقنا حسن محمد موسى.</b></span></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b> </b></span></span></span></span></div>
<div class="p2">
<span style="color: #b45f06;"><b>الأكثر،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>وخلال الـ</b><span class="s2"><b> </b></span><span class="s3"><b>(04</b></span><span class="s3"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b>)</b></span></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b> </b></span></span><span class="s2"><b>عاماً</b></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b> </b></span></span><span class="s2"><b>التي</b></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b> </b></span></span><span class="s2"><b>ذكرها عبدالله</b></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b>. </b></span></span><span class="s2"><b>لم اقرأ له كلمة عن التشكيل،</b></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b> </b></span></span><span class="s2"><b>أو عند أحد المشكلين استوقفه</b></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b> عمله.. </b></span></span><span class="s2"><b>نعم</b></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b> </b></span></span><span class="s2"><b>يا عبدالله أنا تشكيلي،</b></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b> </b></span></span><span class="s2"><b>ولكن بغوايات متعددة،</b></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b> </b></span></span><span class="s2"><b>ولم أكتب ما كتبته عن سعيد امير بهذه الصفة،</b></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b> </b></span></span><span class="s2"><b>ولكن بصفة الكاتب،</b></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b> </b></span></span><span class="s2"><b>والذي</b></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b> </b></span></span><span class="s2"><b>الكتابة إحدى</b></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b> </b></span></span><span class="s2"><b>غواياته،</b></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b> </b></span></span><span class="s2"><b>وكأني</b></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b> </b></span></span><span class="s2"><b>بك تستكثر على تشكيلي مثلي</b></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b> </b></span></span><span class="s2"><b>أن</b></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b> </b></span></span><span class="s2"><b>يكتب،</b></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b> </b></span></span><span class="s2"><b>خاصة وأن علاقتينا تسير على متوازين،</b></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b> </b></span></span><span class="s2"><b>أنا قارئ</b></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b> </b></span></span><span class="s2"><b>يعتقد في</b></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b> </b></span></span><span class="s2"><b>كاتبه،</b></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b> </b></span></span><span class="s2"><b>ويصِفُّه ضمن اللائحة القصيرة</b></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b> </b></span></span><span class="s3"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b>(</b></span></span><span class="s2"><b>الطويلة</b></span><span class="s3"><b>)</b></span><span class="s2"><b> لكتاب ذائقته القرائية، وألاحق مكاتيبه، وأنت تراني</b></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b> </b></span></span><span class="s2"><b>التشكيلي</b></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b> </b></span></span><span class="s2"><b>أب تفة و</b></span><span class="s3"><b>(</b></span><span class="s2"><b>خرتاية</b></span><span class="s3"><b>)</b></span><span class="s2"><b>،</b></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b> و</b></span></span><span class="s2"><b>لم تجهد نفسك</b></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b> </b></span></span><span class="s2"><b>يوماً</b></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b> </b></span></span><span class="s2"><b>أن تعرفني. </b></span><b>على الرغم من انني</b><span class="s2"><b> </b></span><b>حاولت أكثر من مرة لفت نظرك إلى</b><span class="s2"><b> </b></span><b>غواياني</b><span class="s2"><b> </b></span><b>الأخرى والتي</b><span class="s2"><b> </b></span><b>قد</b><span class="s2"><b> </b></span><span class="s3"><b>«</b></span><b>تقرب المسافات</b><span class="s3"><b>»</b></span><span class="s2"><b> </b></span><b>بيننا</b><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b> </b></span></span><span class="s3"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b>-:</b></span></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b> </b></span></span></span></div>
<div class="p2">
<span style="color: #b45f06;"><span class="s1"><b>1/</b></span><b> في</b><span class="s2"><b> </b></span><b>أوائل هذا القرن الحادي</b><span class="s2"><b> </b></span><b>والعشرين،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>وأنا اتسقط أخبارك</b><span class="s2"><b>. </b></span><b>عرفت أنك في</b><span class="s2"><b> </b></span><b>الإمارات،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>وإن لك نشاطاً في</b><span class="s2"><b> </b></span><b>الشارقة</b><span class="s2"><b>. </b></span><b>سعيت ذلك اليوم إليك،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>وكان في</b><span class="s2"><b> </b></span><b>معيتك</b><span class="s2"><b>.. </b></span><b>العبيد أحمد مروح،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>المسؤول الإعلامي</b><span class="s2"><b> </b></span><b>بقنصليتنا في</b><span class="s2"><b> </b></span><b>دبي</b><span class="s2"><b>. </b></span><b>كان همي</b><span class="s2"><b> </b></span><b>أن أجد النسخة التي</b><span class="s2"><b> تخصني </b></span><b>من عبدالله،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>وأن أُمَكِّن تلك الصورة بإهدائه كتابي</b><span class="s2"><b> </b></span><b>الأول</b><span class="s2"><b> </b></span><span class="s3"><b>«</b></span><b>سهو الآتي</b><span class="s3"><b>»</b></span><span class="s2"><b> </b></span><b>ولكن خابت آمالي، حيث كان نسختي</b><span class="s2"><b> </b></span><b>القديمة مغايرة تماماً</b><span class="s2"><b> للنسخة التي لقيتها تلك الامسية. لم أحس بدفء الاحضان ولا بحميمية اللقاء،</b></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b> </b></span></span><span class="s2"><b>ولجأت للتسامح النصرانى</b></span><span class="s3"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b>!</b></span></span><span class="s2"><b> </b></span></span></div>
<div class="p2">
<span style="color: #b45f06;"><span class="s1"><b>2/</b></span><b> ثم ومرة ثانية جاءت صديقة مشتركة</b><span class="s2"><b>. </b></span><b>وحملتها كتابين لك </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>سبابة وقافلة وترجمتها محاولة لتصريف فعل ماضى</b><span class="s1"><b>»</b></span><b>والتي وكتب أهداءها لمعلمي</b><span class="s2"><b> </b></span><b>سعد أمير طه</b><span class="s2"><b>. </b></span><b>و</b><span class="s1"><b>«</b></span><b>مكاتب النور للحمر</b><span class="s2"><b> </b></span><span class="s3"><b>-</b></span><span class="s2"><b> </b></span><b>الجزء الأول</b><span class="s1"><b>»</b></span><b>. </b></span></div>
<div class="p2">
<span style="color: #b45f06;"><b>ولكنك</b><span class="s2"><b> </b></span><b>لم تلتفت، حتى ظننت أن بك </b><span class="s1"><b>(</b></span><b>عسماً</b><span class="s1"><b>)</b></span><b> او حساسية من الإلتفات،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>فعرفت أن برنامجك القرائي ليس فيه فسحة لكاتابات امثالي، وهذا وارد ومشروع. </b></span></div>
<div class="p2">
<span style="color: #b45f06;"><b>كل ذلك لم</b><span class="s2"><b> </b></span><b>يمنعني</b><span class="s2"><b> </b></span><b>من ملاحقة نسختي</b><span class="s2"><b> </b></span><b>الخاصة من عبدالله،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>وقراءة كل ما</b><span class="s2"><b> </b></span><b>يقع تحت</b><span class="s2"><b> </b></span><b>يدي</b><span class="s2"><b> </b></span><b>من مكاتيبه،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>على الرغم من أن مكاتيبه التي اسست ايْقَنَتَه عندي ،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>كانت أدبية بامتياز،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>ومن الأدب الرفيع، والذي</b><span class="s2"><b> </b></span><b>يوافق مزاجي</b><span class="s2"><b> </b></span><b>القرائي،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>غير أنني</b><span class="s2"><b> </b></span><b>افتقد تلك الرائحة،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>في</b><span class="s2"><b> </b></span><b>مكاتبته الأقرب حداثة، فسبحان مغير الأحوال،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>على أنني</b><span class="s2"><b> </b></span><b>عدت بعد هذا الزمن لإعادة قراءة تلك الرسالة التي</b><span class="s2"><b> </b></span><b>عجزت عن تصنيفها،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>وعلى ضوء ما لحق بنسختي</b><span class="s2"><b> </b></span><b>من عبدالله من تحولات،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>خاصة وأنه في</b><span class="s2"><b> </b></span><b>رسالة سعيد أمير طه اتخذني</b><span class="s2"><b> عتبة ليعيد نشر كتابة قديمة بعنوان</b></span><span class="s3"><b>:</b></span><span class="s2"><b> </b></span><span class="s3"><b>«</b></span><span class="s2"><b>سعد امير طه</b></span><span class="s3"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b>:</b></span></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b> </b></span></span><span class="s2"><b>هذا سحر يؤثر</b></span><span class="s3"><b>»</b></span><span class="s2"><b> بهذه الصيغة التي</b></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b> </b></span></span><span class="s2"><b>تخلو من حميمة ومن رائحة الزمالة المتطاولة لـ</b></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b> </b></span></span><span class="s3"><b>40</b></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b> </b></span></span><span class="s2"><b>عاماً</b></span><span class="s3"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b>:</b></span></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b> </b></span></span><span class="s3"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b>«(</b></span></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b>كتب التشكيلي النور أحمد على عن ذكرياته في مدرسة النيل الأبيض الثانوية في الستينات كان مدارها أستاذه سعد أمير طه وطرائقه العجيبة في التدريس بغير التفات للمقرر. وأثار ذكريات لنا مع سعد الذي درّسنا اللغة العربية في عطبرة الوسطى. وهذه كلمة قديمة عن هذا المعلم ممن أسمي رهطه بخت الرضا المضادة</b></span></span><span class="s3"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b>)</b></span></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b> </b></span></span></span></div>
<div class="p2">
<span style="color: #b45f06;"><span class="s2"><b>....</b></span><span class="s3"><b>»</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p2">
<span style="color: #b45f06;"><b>ووفي الثانية </b><span class="s1"><b>(</b></span><b> الرسالة</b><span class="s1"><b>)</b></span><span class="s3"><b>:</b></span><span class="s2"><b> </b></span><span class="s3"><b>«</b></span><b>فوجئت بعد نحو </b><span class="s1"><b>40</b></span><b> عاماً من الزمالة، بأنني والتشكيلي النور أحمد علي ننتظم في سلسلة واحدة أصلها دوحة المرحوم سعد أمير طه</b><span class="s1"><b>:</b></span><b> المعلم من طراز فريد. فلم يأت ذكره على لساننا قط حتى كتب قبل أيام بمنبر </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>سودانفورأول</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> عن خيال سعد التربوي </b><span class="s1"><b>»</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p2">
<span style="color: #b45f06;"><b>ما عنصر المفاجأة</b><span class="s2"><b> </b></span><b>يا عبدالله؟ وهذا</b><span class="s2"><b> </b></span><b>يؤكد</b><span class="s3"><b>:</b></span><span class="s2"><b> </b></span><b>أنني</b><span class="s2"><b> </b></span><b>أعرفك،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>وأنت تعرف </b><span class="s1"><b>(</b></span><b>كونتور</b><span class="s1"><b>)</b></span><b> النور أحمد علي،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>أنا اقرأك فأراك،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>وأنت لا تقرأني</b><span class="s2"><b> </b></span><b>ولذلك لا تراني</b><span class="s2"><b> </b></span><b>ولا تعرفني</b><span class="s2"><b>.</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p2">
<span style="color: #b45f06;"><b>نحن</b><span class="s2"><b> </b></span><b>يا عبدالله كنا عندما نلتقي،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>نرغب أن نحصل الفائدة القصوى من رجل هو كاتبي</b><span class="s2"><b> </b></span><b>المفضل،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>وأميز المثقفين الذين أثروا ذائقتنا الثقافية،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>وأغلبها كان قعدات مزاج تكون انت فيها فاكهة، ونحن المتناولون؟ ولذلك لم تفتش من ما عند هؤلاء الشباب من متاع؟ </b></span></div>
<div class="p2">
<span style="color: #b45f06;"><b>ربما</b><span class="s2"><b> </b></span><span class="s1"><b>1982</b></span><span class="s2"><b> </b></span><b>لقيتكما أنت وعبدالله جلاب أمام مدخل مصلحة الثقافة،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>وقفنا تبادلنا بعض الكلمات والضحكات،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>وسألني</b><span class="s2"><b> </b></span><b>خلاب عن نص</b><span class="s2"><b> </b></span><span class="s3"><b>«</b></span><b>نشيد المغارة</b><span class="s3"><b>»</b></span><span class="s2"><b> </b></span><b>وكان قد نشرته مجلة</b><span class="s2"><b> </b></span><span class="s3"><b>»</b></span><b>الثقافة السودانية</b><span class="s3"><b>«</b></span><span class="s2"><b> </b></span><b>كلمني</b><span class="s2"><b> </b></span><b>بإعجاب بذلك النص،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>ونظرتك في</b><span class="s2"><b> </b></span><b>عينك، قلت هذه فرصة أن</b><span class="s2"><b> </b></span><b>يعرف عبدالله بعض</b><span class="s2"><b> </b></span><b>غواياتي،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>ولكن</b><span class="s2"><b> </b></span><b>يبدو أن ذهنك كان مشغولاً</b><span class="s2"><b> </b></span><b>بما هو أهم</b><span class="s2"><b>.. </b></span><b>ولذلك وحتى عندما سألني</b><span class="s2"><b> </b></span><b>جلاب إن كان ذلك هو </b><span class="s1"><b>(</b></span><b>النص المفتوح</b><span class="s1"><b>)</b></span><b>،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>لم أجب احباطاً</b><span class="s2"><b>، </b></span><b>وعدم رغبة في</b><span class="s2"><b> </b></span><b>الإجابة،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>فأنا لم أكن، وحتى اليوم أكتب تحت عناوين معينة للكتابة،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>حتى أنني</b><span class="s2"><b> </b></span><b>بدأت أشك أن كان ذلك النص ـ نص سعد امير ـ قد وصلك كفاحاً</b><span class="s2"><b> </b></span><b>من سودان فور أول،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>أم عبر طرف ثالث نبهك إليه؟ </b></span></div>
<div class="p2">
<span style="color: #b45f06;"><b>ثم ذهبت</b><span class="s2"><b> </b></span><span class="s3"><b>«</b></span><b>لم</b><span class="s2"><b> </b></span><b>يترك النور فرضاً</b><span class="s2"><b> </b></span><b>ناقصاً</b><span class="s2"><b> </b></span><b>في</b><span class="s2"><b> </b></span><b>دعم نظريتي</b><span class="s2"><b>.....</b></span><b>؟</b><span class="s3"><b>»</b></span><span class="s2"><b> </b></span><b>يا عبدالله، هل تستكثر أن</b><span class="s2"><b> </b></span><b>يكون</b><span class="s2"><b> </b></span><span class="s3"><b>«</b></span><b>التشكيلي</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> قادر علي اختراع نظرية، في</b><span class="s2"><b> </b></span><b>شأن معلمه؟ أولاً</b><span class="s2"><b> </b></span><b>يا عبدالله، أنا لم أقرأ نظريتك تلك،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>ولا اعرف فرائضها ولا سننها،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>ولا نوافلها،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>أنا كتبت بصدق، تجربة وجودية مع معلم ظاهرة،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>كنت صادقاً</b><span class="s2"><b> </b></span><b>يا عبدالله ولم أدع أنني</b><span class="s2"><b> </b></span><b>اكتشف نظرية في</b><span class="s2"><b> </b></span><b>التعرف إلى معلم من معالم التربية في</b><span class="s2"><b> </b></span><b>ذلك الزمان وعن فرادته التربوية</b><span class="s2"><b>.</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p2">
<span style="color: #b45f06;"><b>وفي شأن الإد الذي استوقفك؟ هل هو فعلاً إدُّ </b><span class="s1"><b>(</b></span><b>مقدمتي المصور وآخرساعة</b><span class="s1"><b>)</b></span><b> واللتين ذكرت ضمن ما ذكرت عن مآثر معلمي واستاذي؟ ام هو دُّ ان يكتب احد غيرك كتابة مميزة عن استاذنا </b><span class="s1"><b>(</b></span><b>سعد امير طه</b><span class="s1"><b>)</b></span><b>؟ يا عبد الله، دوحة سعد اميردوحة نادرة، اشبة بصور الديني عن شجر الجنة،</b><span class="s1"><b>«</b></span><b>لكل مدينة من تلك المدائن ثلاثة آلاف الف الف الف مرج،في كل مرج مائةروضة، وفي كل روضة مائة حديقة مائة الف شجرة علي كل شجرة مائة الف نوع من الثمر علي كل ثمرة مائة الف نوع من نواع الورق، وقد خلق الله سبحانه علي كل ورقة سريراً يرحلون الي اهلهم عليها ، فإذا وصلو إليهاتطأطأت الاشجار حتي تبقي رؤوسها علي وجه الارض، فيصعدون الاسرةويجلسون فيها، فكلما جلس منهم واحد ارتفعت الورقة عن وجه الارض، فلم تزل ترفع ورقة بعد الاخري حتي يتكامل القوم الذين يريدون الصعود والمبيت......</b><span class="s1"><b>)(***)</b></span><b> دوحة كهذه ينتظمها الكثير، وينال من خيرها المعرفي الكثير كلٌ حسب كدحه. </b></span></div>
<div class="p2">
<span style="color: #b45f06;"><b>او كنت تري ان كل من يكتب عن </b><span class="s1"><b>(</b></span><b>حكرك</b><span class="s1"><b>)</b></span><b>، يجب ان يخرج من معطفك، وان يشير الي تفرد ما تكتبه</b><span class="s1"><b>!</b></span><b> وهذا هو الإدُّ </b></span></div>
<div class="p2">
<span style="color: #b45f06;"><b>عبد الله ان لسعد امير طه جنود من تلاميذ اوفياء لسيرته ومساره التربوي، انت لا تعرفهم، وانا اولهم. انك تدفعني دفعاً يا عبد الله لهذه </b><span class="s1"><b>(</b></span><b>الانا</b><span class="s1"><b>!)</b></span><b> والتي لا احبها، ولكنها الضرورة التي تبيح المحظورات. </b></span></div>
<div class="p2">
<span style="color: #b45f06;"><b>لقد كنت ايقونة ثقافية لنا علي عهد الصبا، وإذا كنا نحفظ ما تكتب، ليس بغرض التلاوية، ولا نقدس ما تكتب. اما اليوم، فنحن نقرأ ما تكتتب، ونتدبر ما تكتب، وقد نرتاب، ثم نتيقن، ثم ننظر اين تنظر، واين </b><span class="s1"><b>(</b></span><b>تشوت؟ </b></span></div>
<div class="p2">
<span style="color: #b45f06;"><span class="s1"><b>(</b></span><b>يا زميل</b><span class="s1"><b>)</b></span><b>، كلمتك القديمة عن سعد امير طه</b><span class="s1"><b>:</b></span><b> سحر يؤتي، لم تستوقفني، كما كانت تستوقفني كتاباتك علي عهد الشاب، رغم بلاغة العنوان والمغرية لكل من يقرأه، في الوقت الذي استوقفتني كلمتي عن استاذي سعد امير كما استوقفتك. مرة ثانية، وبقانون الضرورة </b><span class="s1"><b>:</b></span><b> ان كلمتي عنه، لا لا تقارن بكلمتك القديمة</b><span class="s1"><b>!</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p2">
<b><span style="color: #b45f06;">اما إذا كنت تعتبر ان كتابتي عن سعدامير هي الامرُ الإِدُّ؟ فلله الامر من قبل ومن قبل؟ </span></b></div>
<div class="p2">
<b><span style="color: #b45f06;">وكلمتي وكلمتك منشورتان علي المشاع الثقافي، وكل القراء حشاشون، ولكلٍ شبكته. </span></b></div>
<div class="p2">
<span style="color: #b45f06;"><b>يا عبدالله سأخبرك إداً</b><span class="s2"><b> ثانياً</b></span><span class="s3"><b>:</b></span><span class="s2"><b> </b></span><b>أنا أصدقكم وأأمنكم على سيرة استاذي</b><span class="s2"><b> </b></span><b>سعيد أمير طه،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>وهذا من فيك</b><span class="s2"><b> </b></span><span class="s3"><b>«</b></span><span class="s2"><b>فلم يأت ذكره على لساننا قط، حتى كتب قبل أيام بمنبر </b></span><span class="s3"><b>«</b></span><span class="s2"><b>سودانفورأول</b></span><span class="s3"><b>»</b></span><span class="s2"><b> عن خيال سعد التربوي </b></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b>..</b></span></span><span class="s3"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b>»</b></span></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b>.</b></span></span><span class="s2"><b> </b></span></span></div>
<div class="p2">
<span style="color: #b45f06;"><b>وأنا استحضر سعد أميراً</b><span class="s2"><b> </b></span><b>حضوراً صاحياً،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>كلما قرأت وكلما كتبت،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>ولم أهده كتابي</b><span class="s2"><b> </b></span><b>الثاني</b><span class="s2"><b> </b></span><b>اقتداء بنظريتك المزعومة،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>اللهم إلا إذا كان ذلك اعتماداً</b><span class="s2"><b> </b></span><b>على مكانتك الأكاديمية والتي</b><span class="s2"><b> </b></span><b>تسمح لك باختراع النظريات</b><span class="s2"><b>.</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p2">
<span style="color: #b45f06;"><b>يا عبدالله أنا ما زلت أكتب عن سعيد أمير طه،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>وإن لم</b><span class="s2"><b> ارقم فهو دائماً</b></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b> </b></span></span><span class="s2"><b>يشغل الخاطر،</b></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b> </b></span></span><span class="s2"><b>كون لحم اكتافي</b></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b> </b></span></span><span class="s2"><b>الثقافي من خبراته</b></span><span class="s2"><span style="direction: rtl; unicode-bidi: bidi-override;"><b>.</b></span></span><span class="s2"><b> </b></span></span></div>
<div class="p2">
<span style="color: #b45f06;"><b>بقي</b><span class="s2"><b> </b></span><b>أمر،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>أرجوك أن تعينني</b><span class="s2"><b> </b></span><b>عليه وإن بدا لي</b><span class="s2"><b> </b></span><b>إداً؟ سعيد أمير جاء من القاهرة في</b><span class="s2"><b> </b></span><b>صندوق،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>وهذه أول مرة اسمع عن أحد المناضلين هرب من القاهرة في</b><span class="s2"><b> </b></span><b>صندوق،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>فإن كان تحت</b><span class="s2"><b> </b></span><b>يدك ما</b><span class="s2"><b> </b></span><b>يوثق لهذه الحادثة مدني</b><span class="s2"><b> </b></span><b>به وينالك ثواب كوني</b><span class="s2"><b> </b></span><b>أريد أن أكتب في</b><span class="s2"><b> </b></span><b>أمر الصندوقين</b><span class="s3"><b>:</b></span><span class="s2"><b> </b></span><b>صندوق موسى،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>وصندوق سعيد أمير طه،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>وكلا الصندوقين حوى رسالة معرفية انسانية</b><span class="s2"><b> </b></span><b>يحرص على تبليغها موسى ألواحاً</b><span class="s2"><b> </b></span><b>كتبها الرب بيديه الكريمتين،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>أما سعيد أمير طه فهو كل نص تربوي</b><span class="s2"><b> </b></span><b>عالي</b><span class="s2"><b> </b></span><b>القيمة بلغ</b><span class="s2"><b> </b></span><b>منه ما بلغ،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>ورحل بما تبقي من معارفه وتجربته التربوية،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>ذلك أننا أمة مشافهة بذاكرة من مطاط،</b><span class="s2"><b> </b></span><b>لأثبت المعلومة ولا المناهج ولا الشخصيات </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>إلاّ</b><span class="s2"><b> </b></span><b>بمقدار ما تنداح دائرة من الماء</b><span class="s2"><b> </b></span><b>يلغى فيه بالحجر</b><span class="s2"><b>.</b></span><span class="s1"><b>»</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p3">
<span style="color: #b45f06;"><br /></span></div>
<div class="p2">
<span style="color: #b45f06;">ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ </span></div>
<div class="p2">
<span style="color: #b45f06;"><span class="s1">(*)</span> إدّا <span class="s1">«</span>٨٩ مريم<span class="s1">»</span> إدّا<span class="s1">:</span> عوجا، فظيعا، عظيما. و قال ابن عباس<span class="s1">:</span> قولا عظيما، ويئدّه أدّا<span class="s1">:</span> دهاه، و أدّه الأمر<span class="s1">:</span> أثقله و عظم عليه، و الإدّ و الإدّة<span class="s1">:</span> الأمر الفظيع، و الداهية و الشدة، و آدّني<span class="s1">:</span> أثقلني. يقال<span class="s1">:</span> جاء بأمر إدّ<span class="s1">:</span> يقع فيه جلبة و صياح، و الأديد<span class="s1">:</span> الجلبة </span></div>
<div class="p5">
<span style="color: #b45f06;"><span class="s5">(**)</span><span class="s6"> <a href="http://www.sudanile.com/index.php?option=com_content&view=article&id=56958:CaABAC$&catid=56&Itemid=55"><span class="s7">http://www</span><span class="s8">.</span><span class="s7">sudanile</span><span class="s8">.</span><span class="s7">com/index</span><span class="s8">.</span><span class="s7">php?option=com_content&view=article&id=56958:CaABAC$&catid=56&Itemid=55</span></a> </span></span></div>
<div class="p2">
<span style="color: #b45f06;"><span class="s1">(***)</span> كتاب الادب العجائبي والعالم الغرائبي <span class="s1">(</span>ص<span class="s1">23/24)</span> </span></div>
<div class="p2">
<span style="color: #b45f06;">كمال ابو ديب<span class="s9"> </span></span></div>
<br />
<div class="p5">
<span style="color: #b45f06;"><span class="s5">(****)</span><span class="s6"> <a href="http://sudan-forall.org/forum/viewtopic.php?p=64053&highlight=&sid=4e46074f8a58c8a8986bc0bc72416f63#64053"><span class="s7">http://sudan-forall</span><span class="s8">.</span><span class="s7">org/forum/viewtopic</span><span class="s8">.</span><span class="s7">php?p=64053&highlight=&sid=4e46074f8a58c8a8986bc0bc72416f63#64053</span></a></span></span></div>
<div class="p1">
الرابط</div>
<div class="p2">
<a href="http://sudan-forall.org/forum/viewtopic.php?p=74939&highlight=&sid=d8f95eaa1c157c5b9e70f9e5528b4c43#74939">http://sudan-forall<span class="s1">.</span>org/forum/viewtopic<span class="s1">.</span>php?p=74939&highlight=&sid=d8f95eaa1c157c5b9e70f9e5528b4c43#74939</a></div>
<div class="p3">
<br /></div>
<div class="p1">
<span style="color: blue; font-size: x-small;">ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ</span></div>
<div class="p2">
<a href="http://sudan-forall.org/forum/viewtopic.php?p=74935&highlight=&sid=d8f95eaa1c157c5b9e70f9e5528b4c43#74935"><span style="color: blue; font-size: x-small;">http://sudan-forall<span class="s1">.</span>org/forum/viewtopic<span class="s1">.</span>php?p=74935&highlight=&sid=d8f95eaa1c157c5b9e70f9e5528b4c43#74935</span></a></div>
<div class="p1">
<span style="color: blue; font-size: x-small;"><b>حيدر إبراهيم</b><span class="s2"><b>:</b></span><b> إنما يأكل الضبع من الغنم القاسية </b><span class="s2"><b>(1)(2)</b></span><b> عبد الله علي إبراهيم</b></span></div>
<div class="p5">
</div>
<div class="p3">
<br /></div>
</div>
WATUKBhttp://www.blogger.com/profile/10405802823175659563noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1405867631656553772.post-22190359596058130072016-10-10T09:15:00.003-07:002016-10-10T09:15:27.612-07:00عبد الله تري هل توهموا فيك من منقذاً؟ <div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="t1" style="width: 623.0px;">
<tbody>
<tr>
<td class="td1" valign="middle">
<div class="p1">
<span style="font-size: x-small;">ارسل<span class="s1">:</span> الاثنين يونيو <span class="s1">20,</span> <span class="s1">2016</span> <span class="s1">6:07</span> <span class="s1">pm</span> موضوع الرسالة<span class="s1">:</span> عبد الله تري هل توهموا فيك من منقذاً؟</span></div>
</td>
<td class="td2" valign="top">
<div class="p2">
<span style="font-size: x-small;"><br /></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td class="td3" colspan="2" valign="middle">
<div class="p3">
<span style="font-size: x-small;"><br /></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td class="td3" colspan="2" valign="middle">
<h2>
<b><span style="color: red; font-size: x-small;">عبد الله تري هل توهموا فيك من منقذاً؟ </span></b></h2>
<div class="p4">
<span style="font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="p2">
<span style="font-size: x-small;"><b></b><br /></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>نقلت بتاريخ </b><span class="s1"><b>9</b></span><b> مايو رسالة لصديقنا عبد الله علي ابراهيم</b><span class="s1"><b>:</b></span><b> </b><span class="s1"><b>«</b></span><b> رسالة من عبد الله علي ابراهيم الي سائر شباب السودان، في ذكري</b><span class="s1"><b>20</b></span><b> يوليو </b><span class="s1"><b>1971»</b></span><b>، وقد تناولها الصديق حسن محمد موسي بالقراءة الرشيدة، وشارك عدد من عضوية </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>منبر سودان فوراوول</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> كل من الزاوية التي وقف فيها من تلك الكتابة. </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>ثم عاد الصديق حسن، بتاريخ الجمعة</b><span class="s1"><b>20/</b></span><b> مايو،ليلحق رسالة اخري للصديق عبد الله علي ابراهيم بعنوان </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>مسك العصاية من النص</b><span class="s1"><b>»</b></span><b>، وحقيقة استوقفني العنوان، فقلت لنفسي وعلي </b><span class="s1"><b>[</b></span><b>سنة التشكيليين</b><span class="s1"><b>]</b></span><b> يا عبد الله</b><span class="s1"><b>:</b></span><b> </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>يا زول ارجع شوية لي ورا، من اجل توسيع زاوية الرؤية، وهذه حيلة يرتكبها التشكيلي، حين يريد ان ينطر الي تخليقاته التشكيلية، من مسافة مكانية ونقدية حتي يطمئن الي تخليقاتها </b><span class="s1"><b>[</b></span><b> وهيهات</b><span class="s1"><b>]</b></span><b> قبل ان يطلقها في فضاء البصر. وفعلاً تراجعت حتي اصبحت الرسالتان في مستوي نظري، </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>ودهشت لمتانة البلاغة التي شيدت بها الرسالتين للدرجة التي خفي عني في المرة الاولي انهما رسالة واحدة في مضمونهما </b><span class="s1"><b>:</b></span><b> </b><span class="s1"><b>(</b></span><b>الجودية</b><span class="s1"><b>)</b></span><b> بين الضحية والمُضَحِي. ولعل هذا التموية البلاغي البارع هو الذي دفع صديقنا مامون التلب الي تلك الحماسة الشعرية في استقبال رسالة عبدالله علي ابراهيم، بذريعة خصويتها التي خصه عبد الله بها، وتلك مكيدة اخري من مكايد عبد الله كما سنري ، </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>تأكدت لي جدوي مكيدة التشكيليين في المعاينة؛ فرجعت للوري مرة اخري، وبدأت حيرتي تزداد، كلما ارجعت البصر كراتٍ، غير ان الرسالة الاولي، والتي كانت تتمحور حول ما ما دار في الدوحة </b><span class="s1"><b>(</b></span><b>؟</b><span class="s1"><b>)</b></span><b> عام </b><span class="s1"><b>2012</b></span><b>م والتي يقدمها عبد الله هكذا </b><span class="s1"><b>:«</b></span><b>كنا اجتمعنا نخبة من المشغولين بالرأي والفكر من مشارب عديدة في الدوحة في مايو </b><span class="s1"><b>2012</b></span><b> في محاولة لإحسان الحوار في ما بيننا حول مأزق الوطن قبل كل شيء آخر. وتقدمت في نهاية جلسات الندوة بمشروع نداءات ليتبناها الجمع فتنشر باسمهم. وهي نداءات اتجهت لتعزيز الحوار الوطني بما اسميه </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>روحانياته</b><span class="s1"><b>»</b></span><b>. واقصد بذلك أن نلتفت بقوة وجراءة وأريحية للماضي نميط الأذى الذي وقع فيه من جراء الصراع الطويل السقيم في الوطن. فأكثر ما يحول دون الحوار الوطني </b><span class="s1"><b>(</b></span><b>وليس هذه المفاوضات الجارية اليوم مع الحكومة المسماة حواراً تجاوزاً ويختلف فيها الناس</b><span class="s1"><b>)</b></span><b> هو أن اياً منا محتقن بالماضي وثأره يظن أن طي سجله خيانة</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>وللمناسبة كان اسمها </b><span class="s1"><b>[</b></span><b> المقالة</b><span class="s1"><b>]</b></span><b> عند اعادة نشرها </b><span class="s1"><b>:</b></span><b> </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>نحو روحانية للتعافي الوطني في يوليو أحزاننا .. بقلم</b><span class="s1"><b>:</b></span><b> د. عبد الله علي إبراهيم </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>نشر بتاريخ</b><span class="s1"><b>:</b></span><b> </b><span class="s1"><b>20</b></span><b> تموز</b><span class="s1"><b>/</b></span><b>يوليو </b><span class="s1"><b>2014</b></span><b> </b><span class="s1"><b>»</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>ومما زاد دهشتي ان اخونا عبد الله سكت عن ان يقول لنا من هي تلك </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>النخبة من المشغولين بالرأي والفكر</b><span class="s1"><b>»</b></span><b>؟ هل هي جمعية ماسونية؟ وما هي محاور ذلك اللقاء الذي تم في الدوحة؟ ومن الذي نظم ذلك اللقاء؟ وما هي الاوراق الاخري التي قدمها المفكرون الاماجد </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>للتعافي الوطني</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> ولماذا خلص ذلك الاجتماع؟ ولماذا لم يقل عبد الله لماذا رفض مفكريه الاماجد تبني نداءآته؟ وبم برروا رفضهم؟ ثم سؤآل مهم لم هذا الحرص المحموم علي تسويق هذه </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>الجودية</b><span class="s1"><b>»</b></span><b>؟؟ والتي اعدت نشرها عام </b><span class="s1"><b>2014</b></span><b> بعد ان غيرت عنوانها؟؟ </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>عجيبة هذه اللهفة، وهذا الاصرار علي تسويق هذه الافكار مهما كلفك الامر من مشقة اراقة ماء الوجه من اجل هذا التسويق، لما قال عنها صديقنا مامون التلب هل هذا الشعر</b><span class="s1"><b>:</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><span class="s1"><b>«</b></span><b>مقدّمة طينيّة</b><span class="s1"><b>:</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>هذه الرسالة، من أجمل وأعمق وأصدق الرسائل التي قرأتها مؤخراً، كتبها الصديق البروفيسور عبد الله علي إبراهيم. أنقلها هنا لقراء طينيا للمتعة المشتركة، وللاتفاق والاختلاف.</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>ولما نشرها بصفته من </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>الشباب السائر</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> وكونها موجهة بصفة خاصة له ضمن ذلك الشباب، وعبد الله يعرف جيداً الموقع الذي يقع فيه مامون بين فئة هذا الشباب، وكون </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>الشباب السائر</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> مشغول هذه الايام بإشعال نار الغضب، والتي يريد عبد الله ان يبعد لهيبها عن </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>نظامه</b><span class="s1"><b>»</b></span><b>، فهو مشغول بالوقفات الاحتجاية، لاهالي وذوي الطلبة المغيبين في مساجن النظام، صحبة الاذي والالم لهم ولذوية، هذا هو مكان المثقف الحقيقي؛ الي جانب المظلومين وضد الظلمة. </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>يا عبد الله هل انت واع الي هذا التحايل؟</b><span class="s1"><b>:</b></span><b> تكتب ورقة لمؤتمر</b><span class="s1"><b>!</b></span><b> او ندوة</b><span class="s1"><b>!</b></span><b> لا نعرف عنها إلا انها </b><span class="s1"><b>«</b></span><b> نخبة من المشغولين بالرأي..</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> وكتبت عند رفضها</b><span class="s1"><b>:«</b></span><b> ولم تلق هذه النداءات قبول اللقاء فاحتفظت بها. وأذيعها اليوم ونحن قد تركنا خلفنا ذكرى يوليو </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>المرتزقة</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> ويهل علينا يوليو الشيوعيين. وكلها ذكر تضرجت بدم غال.</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> وفي كل مرة تكر يولو </b><span class="s1"><b>(</b></span><b>الشيوعيين ويوليو </b><span class="s1"><b>(</b></span><b>المرتزقة</b><span class="s1"><b>)</b></span><b> وكأنك اعمي عشارات اليوليوهات؛ بل وعلي ربع قرت كانت فيه كل شهورنا يوليوهات</b><span class="s1"><b>!!</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>.. ثم اعدت نشرها في</b><span class="s1"><b>2014</b></span><b> بعنوان آخر، وابقيت المضمون كما هو، ثم اعدت توجيهها كرسالة خاصة منك للشباب السائر ،حتي كأنما العنوان عندك بتلك الحمولة البلاغية العالية قابل لان يكون باب لأي قول، متناسياً ادب العنوان.. هل انت مدرك لكل هذا التحايل؟؟ </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>يا عبد الله لماذا تزكي نفسك لمنصب الوسيط النزية</b><span class="s1"><b>!</b></span><b>؟ ودور المثقف اليق بك، ثم وفي هذا المشهد الا تراك تشبة فقهاء التراث الذين تولوا مهمة علماء الامة وفقهائها دون ان يوكلهم احد من المسلمين لهذه المهمة، حتي بلغت بهم الجراءة ان يعمدوا اثنين فقط </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>ابن حنبل والبخاري</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> اجماعاً فيا عبدالله، لم هذا اللهاث في مهمة لم ينتدبك لها اطراف النزاع، ورفضها </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>النخبة</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> التي ارتضيت ان تطرحها عليهم، وانصرف عنها </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>الشباب السائر </b><span class="s1"><b>»</b></span><b> حتي الآن ، وانا اعذرهم كون اجندتهم مزدحمة بالكثير من المهام الوطنية. </b></span></div>
<div class="p1">
<b><span style="color: #b45f06; font-size: x-small;">يا صديقنا عبد الله، ان دور الوسيط؛ مجروح الذمة، ولم يرغبه احد لهذه المهمة لا يليق بقامتك، وباسهاماتك الثقافية المشهودة، انما اري الاليق بك موقف زولا من قضية درايفوس </span></b></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>انظر الرابط</b><span class="s1"><b>:</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p5">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>«http://www</b><span class="s2"><b>.</b></span><b>sudan-forall</b><span class="s2"><b>.</b></span><b>org/forum/viewtopic</b><span class="s2"><b>.</b></span><b>php?t=9066&sid=7b8352dc82ea9c8dbb816dc8b3e5ed5e»</b><span class="s2"><b> </b></span></span></div>
<div class="p1">
<b><span style="color: #b45f06; font-size: x-small;">وهو دور المثقف المهموم بالدفاع عن من لا يستطيعون الدفاع عن انفسهم، والفضاء السوداني مزدحم بهؤلاء وبقضاياهم التي تلائم مواهبك. </span></b></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>ربع قرن يا عبد الله، تحت اقسي الانظمة الشمولية التي ابتلي بها السودان، تراكم الغبن والمظالم، ربع قرن فارقت فيه موقع استاذك، الذي بذل فكره ودمه فداء لمبادئه في الدفاع عن الوطن وعن قضايا العدل والحرية، وانت تنتدب نفسك لدور الوسيط،بين القاتل والقتيل</b><span class="s1"><b>!</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>كلنا يا عبد الله نعرف انك مسلم، بن مسلم ،بن مسلمة، وشيوعي سابق ومسلم حديث</b><span class="s1"><b>(!)</b></span><b> حسب ما اعلنته في رسالتك المعنونة </b><span class="s1"><b>«</b></span><b> النعيم ود حمد مسخت علينا كاليفورنيا</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> ثم تعود برسالتك الي </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>الشباب السائر</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> في مناسبة عنف مضي عليه نصف قرن او يقرب، لتعيده او لترسخه في اذهان </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>الشباب السائر</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> وكأنك تموه به كل سائر علي كل ارض الوطن؛ عنف فكري وبدني فاجر. </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>يا عبد الله وساطتك مشبوهة لاكثر من سبب، فانت تعتبر مرتد، ،لا يغيب عنك انت البدوي الفصيح </b><span class="s1"><b>[</b></span><b> الم يكن في يوم ما، اسمك بدوي؟</b><span class="s1"><b>]</b></span><b> اقول لايغيب عنك ان الارتداد لغة</b><span class="s1"><b>:</b></span><b> الذهاب الي مكان والرجوع منه ؛ اما الارتداد الفكري اود الديني فيقال ان تترك موقعك بين فريقك والارتداد الي موقع الخصم، وانت الآن في موقع الخصم، ومثل هذا الالتباس لا يصلح إلا في الشعر </b><span class="s1"><b>«</b></span><b> فيك الخصام وانت الخصم والحكم</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> اما علي الارض المتفاوض علي اديمها والتي قال عنها الصديق حسن انها ارض </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>مفروشة بالجثث</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> في مثل هذا المشهد انت لا تصلح مصلحاً، هذه احدي قرائن تلك المشبوهية. </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>فانت يا عبد الله حين تركت موقع استاذك الذي بذل فكره ودمه للدفاع عن قناعاته ومبادئه، تركت خلفك الموقع، الذي مازال برجال نسائه و</b><span class="s1"><b>«</b></span><b>شبابه السائر</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> ما يزال يتحمل عبئ الدفاع عن الوطن،واكتفيت انت ، من ضمن ما اكتفيتبه من غنائم موقعك السابق </b><span class="s1"><b>:</b></span><b> صورة استاذك، والتي تستثمرها كأنها </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>الحصن الحصين</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> لتتقي ما ماتتوهمه غلاً موجهاً ضدك من الشيوعيين، وهي حيلة قادمة من نزاعات </b><span class="s1"><b>(</b></span><b>الصحابة ـ الصحابة</b><span class="s1"><b>)</b></span><b> في حرب صفين </b><span class="s1"><b>(37</b></span><b>هـ</b><span class="s1"><b>)</b></span><b> حين رفعت فرقة معاوية المصاحف علي اسنة الرماح؛ مكيدة لتحكيم المقدس، كونك تعتقد في قداسة عبد الخالق بالنسبة للشيوعيين، وبذلك فانت لا تمل من ابراز ذلك الحصن ، حتي انك تخترع له المناسبا وفي كثير من الاحيان من دون مناسب، رجل في بلاغتك لايحتاج لمناسبة</b><span class="s1"><b>!</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p1">
<b><span style="color: #b45f06; font-size: x-small;">كل ذلك يجعل وساطتك مشبوهة، </span></b></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>لقد عرض الصديق حسن لرسالتك </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>مسك العصا من النص</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> فوفي، ولكن إفرادك فقرة للتكفير فيها استوقفني، وحقيقة كلها مستوقفة</b><span class="s1"><b>!</b></span><b> ولكن هذه الفقرة هبشت عش دبابير الاسئلة. فقد طلبت الي تلك </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>النخبة</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> ان يتوافقوا علي</b><span class="s1"><b>:</b></span><b> </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>ونتوجه بهذا النداء من جمعنا هذا إلى زملائنا علماء الدين الأجلاء وللجماعة..</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>ان تواجه هذه المعضلة الفكرية المزمنة، اليق بالمثقف من الوسيط، ولمن توجه النداء؟ الي زملائك</b><span class="s1"><b>(!)</b></span><b> علماء الدين. كنت اتصور ان يحترز عبد الله المثقف القامة، قبل ان يطلق صفة </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>علماء</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> علي منتسبين لتنظيم ديني شمولي، بل ومن اسوأ الشموليات التي حكمت في الوطن العربي والاسلامي، ثم انت يا عبد الله تعرف قبل غيرك، ان علماء</b><span class="s1"><b>(!)</b></span><b> الدين الذين توجه لهم النداء هم بشر ملوثون بالتراث، مسكونون بالماضي، ويستعينون بالتوابيت لإدارت الحاضر وتشكيل المستقبل، وتعرف ان هذا الاسلوب البائد من اساليب التفاوض لا تجدي في مثل هذه القضايا الفكرية الوعرة، وهم </b><span class="s1"><b>[</b></span><b>علماءالدين</b><span class="s1"><b>]</b></span><b> غير مؤهلين فنياً ولا اخلاقياً للدخول في مزالقها. وكان الاولي بك وبرفقتك من </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>النخبة</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> مواجهة مثل هذه فكرياً ودحر علماء الدين المزعومين الي الابد، هذا ما يليق بك، </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>ان افكارك التوسطية التي لا تمل نشرها وعرضها في كل مناسبة وفي لا مناسبة، والتي تنقات بها من الدوحة </b><span class="s1"><b>2012</b></span><b>الي </b><span class="s1"><b>sudanile</b></span><b> </b><span class="s1"><b>2014</b></span><b> بعنوان مختلف، ثم عنوتها كرسالة خاضة للشباب السائر. مليئة بالثقوب والمعايب، حتي اتصور انني كلما عدت لها عثرت بثقب، وعثرت علي عيب، ويخيل لمن يتفحصها بصر، ليري شبهة غرض يخو من براءة وراء هذا اللهاث والاصرار علي تسويقها، فمن ناحية التوقيت، تتوالي الازمات المحيطة بالنظام، واخفاقاته المتتالية في إدارة شوون الوطن، مما ينذر بكوارث تمس وجود النظام نفسه، الامر الذي يزعجك، ويدعم اصراركعلي تسويق تلك الافكار </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>هناك ازمات تحيط بالنظام من كل الاتجاهاتت محلياً واقليمياً وعالمياً، ولم يبق بيده إلا العنف الذي افتتح به عهده وما زال، ولم يقدم للوطن إلا المقابر، معلومة ومجهولة، والخوف الذي سكن كل مساحة من ماتبقي من وطن. فانت ترغب ان تحاشي النظام مغبة مظالمه، حتي كأن هناك من يحرشك ويدفعك الي هذا الموقف المشبوه</b><span class="s1"><b>!</b></span><b> وهو موقف لا يليق بنباهتك الفكرية</b><span class="s1"><b>!</b></span><b> تري هل توهكوا فيك منقذاً؟ </b></span></div>
<div class="p1">
<br /></div>
</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<div class="p2">
<span style="color: blue; font-size: xx-small;">الرابط</span></div>
<div class="p1">
</div>
<div class="p3">
<a href="http://sudan-forall.org/forum/viewtopic.php?p=74964&highlight=&sid=d8f95eaa1c157c5b9e70f9e5528b4c43#74964"><span style="color: blue; font-size: xx-small;">http://sudan-forall<span class="s1">.</span>org/forum/viewtopic<span class="s1">.</span>php?p=74964&highlight=&sid=d8f95eaa1c157c5b9e70f9e5528b4c43#74964</span></a></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="t1" style="width: 623.0px;"><tbody>
<tr><td class="td3" colspan="2" valign="middle">
</td>
</tr>
</tbody>
</table>
</div>
WATUKBhttp://www.blogger.com/profile/10405802823175659563noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1405867631656553772.post-59903604713437349032016-10-10T09:12:00.004-07:002016-10-10T09:12:39.009-07:00«مرة اضحك ومرة ابكي ومرة اتحمل اساي»** <div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="t1" style="width: 765.0px;">
<tbody>
<tr>
<td class="td1" valign="top">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="t2" style="width: 757.0px;">
<tbody>
<tr>
<td class="td2" valign="middle">
<div class="p1">
</div>
</td><td class="td3" valign="top"><div class="p2">
<span style="color: #b45f06;"><br /></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td class="td4" colspan="2" valign="middle">
<div class="p3">
<span style="color: #b45f06;"><br /></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td class="td4" colspan="2" valign="middle">
<h2>
<span style="color: red;"><span class="s2">«</span>مرة اضحك ومرة ابكي ومرة اتحمل اساي<span class="s2">»**</span><span class="s3"> </span></span></h2>
<div class="p5">
<span style="color: #b45f06;"><br /></span></div>
<div class="p2">
<span style="color: #b45f06;"><b></b><br /></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06;"><b>هاتفني صديق عزيز مسائلاً، اراك تكثر هذه الايام من إعادة نشــر مكاتــيب د. عبد الله علي ابراهيم، علي قاعدة المشاع الثقافي في </b><span class="s1"><b>(</b></span><b>سودان فوراوول</b><span class="s1"><b>)</b></span><b>؟ وغضب احد اعضاء هذا المنبر لنفس السبب. وانا اشكر للصديق حسن الذي لمحه المرمي، وشات صح. </b></span></div>
<div class="p1">
<b><span style="color: #b45f06;">ولكن يبدو ان ذلك لم يوقف سيلان الاسئلة، </span></b></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06;"><b>كنت انوي نشر هذه الكتابة، تحت مساهمة الصديق حسن، ولكن لانها تتحرك علي اثر من مساحة، </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>فاخونا الكبير</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> رجل فصيح، وبحره يعج بالامواه، وبالمطبات المائية، والتي اجتيازها يحتاج الي الكثير من الدربة، وعدة سباحة وغوص حداثية، وإلا قد تعرض نفسك وتفاكيرك للغرق. فالكثير من مكاتيبه تدعوا للحيرة، والتي عبر عنها حسن موسي اكثر من مرة، ونحن نبذل مكاتيبه هنا، والتي كنت اظن حتي هذه اللحظ، ان هذا الفضاء هو الاولي بالنسبة لماركسي، او لماركسي لينيني، اوحتي لديمقراطي ساكت </b><span class="s1"><b>(</b></span><b>علي باب الديمقراطية</b><span class="s1"><b>)</b></span><b>. </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06;"><b>ولكن لاسباب في بطن الشاعر، يفضل </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>اخونا الكبير</b><span class="s1"><b>»</b></span><b>،ان يذيع مكاتيبه، هناك ..وهناك، فقلنا علي رأي البعشوم </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>الدنيا دايرله اتلباجة</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> فقلنا </b><span class="s1"><b>«</b></span><b> نتلبج</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> ونأتي بهذه المكاتيب، مستفيدين من حق المشاع الثقافي، ونجيبها بي هنا، لتعيم ما فيها فائدة، ولتفادي مزالقها المحتملة. ارجو ان اكون قد ابنت لمن لا يزال السؤآل يجوس في دماغه. </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06;"><b>وهذا لا يمنع ان نعوج علي تلك الرسالة الملغومة، ونشيل مع حسن شوية، وحسب المثل الذي ننتجه للضرورة</b><span class="s1"><b>:«</b></span><b> ايد مع ايد تشيل كتير</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06;"><b>واهو كله في شأن ابن </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>دوحتنا</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> الدكتور عبد الله علي ابراهيم، </b></span></div>
<div class="p1">
<b><span style="color: #b45f06;">قليل من الدرمتة </span></b></div>
<div class="p1">
<b><span style="color: #b45f06;">ذات مدخل ليل من ليالي الرب التي من نصيب عاصمة السودان المثلثة، وامام احد منازلها ، والذي تكشفه دهمة الليل، تتاكي باب مدخل ذلك المنزل المبارك، ومن الخلف، ومن عمق الظلام العميق، يتسلل رقراق من الضوء، لا يكشف، ولكنه يعري الظلام، في مثل هذا الجو، مرقت دهمتان، يستطيع الرائي ان ان يميز شخصين ممتنان جداً لذلك الظلام، وفي البعيد عوي كلب، ومرقت دهمة من الظلام واختفت في الظلام. هذه الحركة، ولوهلة اربكت مشهد الدهمتين. </span></b></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06;"><b>توقف الشبحان، ويخيل اليك انهما يتوادعان، ومدّ الشبح الذي كانت رجله اليسري خارج العتبة واليمني بالداخل، مدّ يده </b><span class="s1"><b>(</b></span><b>وغمت</b><span class="s1"><b>)</b></span><b> في يد الآخر شيئاً يبدو انه صغير جداً، وضعه الآخر يده في جيب جلبابه اليمني، ومضي داخل العتمة لا يلوي علي شئ، وادخل الآخر رجله اليسري والتي تبعها باقي بدنه واغلق الباب كمن يخشي شيئاً تخبئه العتمة </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06;"><b>ومرت ايام ذلك الزمان من العام </b><span class="s1"><b>1978</b></span><b>م، بطيئة ومتشابه، ونحن نلوك في جلساتنا، بحسرة ومرارة كمن فقدوا غالياً. كنا نتناول تسريبات عن خروج </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>الرفيق</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> عبد الله علي ابراهيم، وكان طبيعياً ان نتساءل عن الاستقالة وما كتب فيها، وكنا نمني النفس بنفيس في ادب المغادرة، ودائماً كانت الاجابة واحدة </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06;"><span class="s1"><b>«</b></span><b>خطي كتبت علينا ومن كتبت عيه خطي مشاها</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p1">
<b><span style="color: #b45f06;">هذا كل ما طفح من تسريبات، فقلنا لعل في الامر تمويه فعبد الله الذي نعرفه قادر علي الابانة، </span></b></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06;"><b>وتمسكنا بتصورنا ذلك، وذات يو من تلك الايام المتشابههة، اخذتني قدماي الي الصديق المحامي والشاعر كمال الجزولي، كعادتنا في التزاور تلك الايام. اذكر ان منزله كان في شمبات، غشيته وتآنسنا عن الشعر، والصحة والعائلة، ثم فاجأني كمال بانه علي موعد مع الزميلة سعاد ابراهيم احمد، وانهما بصدد زيارة ودية لصديقنا عبد الله علي ابراهيم، ودايرين </b><span class="s1"><b>(</b></span><b>نطقس</b><span class="s1"><b>)</b></span><b> بصورة شخصية حكاية</b><span class="s1"><b>:</b></span><b> </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>خطي كتبت..</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p1">
<b><span style="color: #b45f06;">فلم يكن عندي ما يمنعني، خاصة وانا في معية سعاد وكمال ويمكن ان اسمع ما يسكت الاسئلة. </span></b></div>
<div class="p1">
<b><span style="color: #b45f06;">كانت الزيارة بعيد مغادرته مخبئه لآخر مرة، وتمت الزيارة بمنزله ببري المحس، وشربنا شاياً وانساً لطيفاً في حضرة ايقونتنا، دون ان نظفر بمبغانا </span></b></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06;"><b>وكرت الايام، لاعرف ان الدهمتان المتسربلتان بالليل</b><span class="s1"><b>:</b></span><b> هما لابن دوحتنا الدكتور عبد الله علي ابراهيم، في مخبئه زمن تفرغه موظفاً ثقافياً بالحزب الشيوعي السوداني. ومن تلك الزاوية في دهمة الليل،بدا ان الشخص الآخر هو موظف كبيرفي الحزب ؛ ايّ ان مقامه التراتبي في الحزب اعي من مقام عبد الله، وعرفنا ايضاً ان </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>المغموت</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> ربما مثال التسريبات من انها </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>خطي كتبت علينا</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> خاصة وان حجم </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>المغموت</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> لا يسمح باكثر من ذلك. حتي الآن٫ لم يصدر رسمي يؤيد او ينفي ولا حتي عبد الله، تري هل يمكننا ان نتوقع منه ان يجلي الامر؟ </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>مندري</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p1">
<b><span style="color: #b45f06;">ان صحت هذه الرواية فقد تزيد حيرتي، حيث لم يجد عبد الله الفصيح، في كل الادب الماركسي اللينيني، ما يمن ان يحمل وضعيته تلك؟؟ كنا نتوقع كتابة جديرة بقامته عندنا، وكان يمكن ان يجد مشايعين كما فعل الخاتم عدلان، الذي خرج بالباب، وظل محترماً الي ان رحل، </span></b></div>
<div class="p1">
<b><span style="color: #b45f06;">كان شباب تلك الايام متعلق بعبد الله، وكان يمكن ان يحافظ علي رصيده الذي اكتسبه بكدحه الثقافي زائداً البروباقندا الحزبية، والتي كانت تصعد من مقامه بحسب كفاءته الثقافية، </span></b></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06;"><b>وبدل ان يحْفي حول الشباب </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>الساير</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> ويبذل الكثير من التذلل لاسترصئهم بواسطة بلاغة لا تلائم اذواقهم، وكلما صدوه عاد من الشباك</b><span class="s1"><b>!</b></span><b> لماذا كل ذلك يا عبد الله، انت </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>اخونا الكبير</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> ولا نرضي لك المرمطة علي ابواب الشباب </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>الساير</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06;"><b>وفي شأن </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>خطي...</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> اتساءل، لم اختار عبد الله ان يرجع الي الخلف تسعة قرون، ليستعين بالشاعر المصري عبد العزيز الدريني، في التعبير عن مشهد مغادرته للحزب؟ اليس بذلك يهدر قيمة الاستقالة كتقليد لحسم المواقف الفكرية؟ </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06;"><b>ولكن عبد الله استخدم كامل فطنته في التمويه، حتي في اختياره، فهو اذاع ما هو متبادول من قصيدة</b><span class="s1"><b>**</b></span><b> عبد العزيز ، وهو شائع الاستعمال في موافق كثيرة ليس من بيها الاستقالة، ولكن عبد الله يرمي الي ما لم يكتبه من الابيات وهو</b><span class="s1"><b>:</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06;"><span class="s1"><b>«</b></span><b>عجبت لمن يقيم بدار ذلٍ... وارض الله واسعة فضاها </b></span></div>
<div class="p1">
<b><span style="color: #b45f06;">فذاك من الرجال قليل عقل...بليد ليس يدري ما طماها </span></b></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06;"><b>فنفسك فز بها ان خفت ضيماً... وخلي الدار تنعي من بناها</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p2">
<span style="color: #b45f06;"><b></b><br /></span></div>
<div class="p1">
<b><span style="color: #b45f06;">وهنا ندرك ما سكت عنه عبد الله دهراً، ويفسر ما غمض من ملابسات. </span></b></div>
<div class="p1">
<b><span style="color: #b45f06;">المهم في مشهد الدهمة، دخل عبدالله بنفس جلبابه الذي كتب فيه تلك الوريقة الملتبسة، وخرج حاملاً حقيقة صغيرة يبدو ان بها متعلقاته، وترك خلفة عبد الله الموظف بالحزب الشوعي السوداني خلفه واشياء اخري ليست بذات شأن. ولكن تبين لاحقاً ان مع متعلقاته الخاصة عدداً من المغلفات القديمة المؤطرة بمتوازيي مستطيلات بالاحمر والازق، وهي المظاريف التي كان عبد الله يعبئها برسائله ذات البلاغة المميزة ، وكنا نعرفها بلمحة، ونفض ونقرأ وتطغي سطوة الايقونة علي ما نقرأ. هذه المغلفات حملها عمداً، فهو يعرف مذا يعمل بها. </span></b></div>
<div class="p1">
<b><span style="color: #b45f06;">وخرج عبد الله الي ارض الميعاد، الي امريكات ذات العماد، ونال جنسيتها بكل ما يترتب علي ذلك من مزايا. </span></b></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06;"><b>وحال عودته لم ينس ان يحمل معه تلك المظاريف، فما تزال مهمتها قيد الانجاز،، ولكن وطيلة بقائه في امريكا ظل عبد الله يذيع بلاغياته في نفس المظاريف، ويتغيا تجمعات وسائط الاتصال الجماهيري السودانية، العامرة بكل من هب ودب من المتعاملين مع تلك المواقع، علّ بلاغياته تصيب فيؤسس، قاعدة من المعجبن بتلك البلاغيات قد يحتاجها ذات </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>حملة</b><span class="s1"><b>»</b></span><b>، إلا موقع </b><span class="s1"><b>(</b></span><b>سودان فوراوول</b><span class="s1"><b>)</b></span><b> المحترم فانه استبعده من مفاضلاته بين المواقع، </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06;"><b>وتصور عبد الله ان استعمال المغلفات القديمة، كفيل بان يعيد له سطوته الايقونية، سواء علينا نحن الذين </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>هرمنا</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> ولم نتبدل، او علي الشباب </b><span class="s1"><b>«</b></span><b> الساير</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> والذي تصور ان طعم البلاغة المُزَوِّر ، سيكون صيداً سهلاً لتشكيل قاعدة جماهيرية تدعمه لمستقبل سياسي يتوهمه. </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06;"><b>وعرف الشباب ان ذلك الطعم مفخخ بما لا يحصي من </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>السنارات</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> والتي قد تعلق في الحلق ، مسببة نزيفاً فكرياً، وربما عاهاتٍ فكرية مستديم. </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06;"><b>عاد عبد الله </b><span class="s1"><b>2010</b></span><b>م، مواطناً امريكياً كامل الدسم والمواطنة، ويبدو ان مسألة قنص الشباب هذه تشكل استراتيجية في مشروع </b><span class="s1"><b>(</b></span><b>؟</b><span class="s1"><b>)</b></span><b> عبد الله الوجودي، ففي الايام الاولي لعودته، طلب ان يجمع له شباب، ويريد ان يتحدث اليهم، وفعلاً دعاهم في فندق </b><span class="s1"><b>New</b></span><b> </b><span class="s1"><b>Horizon</b></span><b> بالخرطوم وبعد والمشروبات والتي كان علي حسابه، ارد ان يطمئن علي مافعلت بلاغياته المموهة في تلك الاغلفة القديمة، فسأل عن صورته، لدي الشارع وكيف ينظرون إليه، وكانت الصدمةالموجعة والتي يبدو انها لم تردع طموحات عبد الله الـ.... فوقف شاب من الشباب </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>الساير</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> وقال لعبد الله</b><span class="s1"><b>:«</b></span><b> والله يا استاذ سمعنا قالو انت انفنست</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> ويبدو ان الشباب كانوا واعين لكل الفخاخ فمفردة </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>المنفنسين</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> وردت علي قلم عبد الله في مقال له بعوان </b><span class="s1"><b>:«</b></span><b> في غضبة صلاح وفي حلم عبد الخالق</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> حيث ورد فيها مانصه</b><span class="s1"><b>:«</b></span><b>. ... اعتدالهم قد وصفوهم بـ </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>المُنْفَنِسين</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> أي الذين تراخت ظهورهم وأصلابهم من حمل المبادئ والرسالة</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p1">
<b><span style="color: #b45f06;">الرابط </span></b></div>
<div class="p6">
<span style="color: #b45f06;"><a href="http://www.sudanile.com/index.php?option=com_content&view=article&id=83577:2015-05-28-09-05-09&catid=56&Itemi.................................."><b>http://www</b><span class="s3"><b>.</b></span><b>sudanile</b><span class="s3"><b>.</b></span><b>com/index</b><span class="s3"><b>.</b></span><b>php?option=com_content&view=article&id=83577:2015-05-28-09-05-09&catid=56&Itemi</b><span class="s3"><b>..................................</b></span></a><b>»</b><span class="s3"><b> </b></span></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06;"><b>وهنا يا ابن دوحتنا </b><span class="s1"><b>(</b></span><b>تكس راجع</b><span class="s1"><b>)</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06;"><b>وعودة الي الرسالة المسمومة. استوقفني في العنوان </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>في ذكري </b><span class="s1"><b>22</b></span><b> يوليو</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06;"><b>فارتبكت للإختيار،</b><span class="s1"><b>!!</b></span><b>؟؟؟ </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06;"><b>يا عبد الله يا ابن دوحتنا، بعد ربع قرن من الصمت، ومن الاصطفاف خلف انقلاب الانقاذ، تعود بالشباب الناهض صباح، شباب </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>قرفنا</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> تعود بهم اربعين عاماً فلو كان منهم شاب عمر</b><span class="s1"><b>(44)</b></span><b> فيكون عمره سنة واحدة زمن احداث قصر الضيافة ،كأنما تلفت وجهك، جهة واحدة لاتري غيرها، حتي كأن بك عسماً، اليست هناك ذكري قريبة تتفوقون علي بشاعتها وقد تجد من الشباب من يدعمك في ذلك؟؟ </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06;"><b>مثلاً مارأيك دام فضلك في مجزة </b><span class="s1"><b>28</b></span><b> رمضان </b><span class="s1"><b>1990</b></span><b>حيث قضي في ليلة واحدة </b><span class="s1"><b>28</b></span><b> ضابطاً من خيرة ابناء القوات المسلحة السودانية، و</b><span class="s1"><b>54</b></span><b> جندياً ، كلهم اغتيلوا بدم مسلم بارد ، ولم يراعوا حرمة الموتي، فقبروا جميعاً في قبر واحد. انت طبعاً ، اخذتهم بعيداً الي الوراء ولا تريدهم ان يروا الواقع، تريد ان تبقي </b><span class="s1"><b>(GURU)</b></span><b> وملقناً حتي لا حداثنا التاريخية؟ ما الذي يجري يا عبد الله؟؟</b><span class="s1"><b>!!</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06;"><b>يا عبد الله، في </b><span class="s1"><b>25</b></span><b> سنةسال دم كثير، وارهق الوطن الذي تدعو له بالدوام؟ ايُّ وطن يا عبدالله؟ وطن الخاطر ام الوطن الذي اصبح كالكعكة القديمة؟؟ ام الوطن الذي يتشظي الآن امام عينيك، وانت وانت ذاهب في غييك، وفي بلاغة ما عادت تجدي</b><span class="s1"><b>!!</b></span><b>؟؟ </b></span></div>
<div class="p1">
<b><span style="color: #b45f06;">يا ابن دوحتنا ، ومع اعترافك بهرمك، الم تقتنع بعد ان لكل عصر بلاغته. وانت الانثروبولوجي الفصيح والذي يعرف الكثير عن تبدلات الوقت والناس، وان لكل وقت رجاله وبلاغته؟؟ </span></b></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06;"><b>بم اقسم لتصدقني؟ في تلك الامسية؛ امسية </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>مشيناها خطي..</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> لو خلعت جلباب الماركسية، ونسيت امر مغلفاتك،، لظللت علي العين والراس، كونك رجل قيمة. لكن </b><span class="s1"><b>(</b></span><b>دا الله ودي حكمته،</b><span class="s1"><b>)</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p1">
<b><span style="color: #b45f06;">اما ان يصل بك الامر للتدليس، فهذا مما يخصم من رصيدك الثقافي والسياسي في ان؟؟ </span></b></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06;"><b>ففي كلمتك </b><span class="s1"><b>:«</b></span><b>النعيم ود حمد مسخت علينا كولومبيا</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> </b><span class="s1"><b>2/</b></span><b> يونيو </b><span class="s1"><b>2012</b></span><b>م </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06;"><span class="s1"><b>«</b></span><b> وكان يضحك حين احكي له عن اسلامي</b><span class="s1"><b>»</b></span><b>. </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06;"><b>طبعاً لا احد ينازعك اسلامك، اما ان تحكي عن اسلامك </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>للدكتور مبارك حمد مدير وكالة الإغاثة الأفريقية الأمريكية المحلولة منذ </b><span class="s1"><b>2005</b></span><b>، والمسجون في امريكا بتهمة دعم الارهاب، يعني انه مسجون في امريكا والتي دعا يوماً عبد الله </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>امريكا انشاالله يوم شكره ما يجي</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p1">
<b><span style="color: #b45f06;">والله ياابن دوحتي لوجا يوم شكره لكف عن العالم اذي كثير. </span></b></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06;"><span class="s1"><b>«</b></span><b>فمبارك حركة إسلامية للنخاع</b><span class="s1"><b>:</b></span><b> مثلاً كان موكلاً بإيقاظ نيامها في معسكر شمبات بجامعة الخرطوم لصلاة الصبح.</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06;"><b>هذه هي الميزات التي تجعل عبدالله يكتب عن هذا النعيم، واضحك حين تدفع لي ذاكرتي كلمة لعبد الله عن</b><span class="s1"><b>:</b></span><b> </b><span class="s1"><b>«</b></span><b> الحاج ود عبد الرحمن ودتور</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> ويتغزل في شلوخه </b><span class="s1"><b>«</b></span><b> كأنما نخلة قبلته علي خديه</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> حين انظر الشخصيتين اضحك، وحق لمثلي الضحك</b><span class="s1"><b>!!</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p1">
<b><span style="color: #b45f06;">ان تحكي عن اسلامك لهكذا رجل،فلا بدَّ ان بين اسلامك واسلامه لحمة عقيدة، فلوكنت اباضياً، ما حكيت له عن اسلامك، ولو كنت من اهل الحديث، لاخذت حذرك اكثر مما لو كنت شيوعياً. </span></b></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06;"><b>ثم حال ترشيحك لرئاسة الجمهورية وفي حوار مع اسماعيل آدم من جريدة الشرق الاوسط، قلت انك لاتزال ماركسياً، وتترشح كماركسي مستقل</b><span class="s1"><b>!</b></span><b>؟ وبعدين يا ابن دوحتي، مالو لينين مارقو من حلبة الرقص السياسي، ؟ بس عشان تتفادي مسألة </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>الحزب</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> ، يا الراجل ده قدم مسهمة صعدته ان يقترن اسمه بماركس. </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06;"><b>طبعاً ابن دوحتنا الدكتور عبد الله علي ابراهيم ، رجل متعدد المشارب، فمتي ما شربت من مشرب بحثت عن آخر</b><span class="s1"><b>!</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p7">
<span style="color: blue;">ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ </span></div>
<div class="p2">
<span style="color: blue;">الرابط</span></div>
<div class="p3">
<a href="http://sudan-forall.org/forum/viewtopic.php?t=9051&highlight=&sid=d8f95eaa1c157c5b9e70f9e5528b4c43"><span style="color: blue;">http://sudan-forall<span class="s1">.</span>org/forum/viewtopic<span class="s1">.</span>php?t=9051&highlight=&sid=d8f95eaa1c157c5b9e70f9e5528b4c43</span></a></div>
<div class="p2">
<span style="color: blue;">ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ</span></div>
<div class="p4">
حيدر إبراهيم<span class="s2">:</span> إنما يأكل الضبع من الغنم القاسية <span class="s2">(1)(2)</span> عبد الله علي إبراهيم </div>
<div class="p1">
<br /></div>
<div class="p3">
<a href="http://sudan-forall.org/forum/viewtopic.php?p=74977&highlight=&sid=d8f95eaa1c157c5b9e70f9e5528b4c43#74977">http://sudan-forall<span class="s1">.</span>org/forum/viewtopic<span class="s1">.</span>php?p=74977&highlight=&sid=d8f95eaa1c157c5b9e70f9e5528b4c43#74977</a></div>
<div class="p7">
</div>
<div class="p1">
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span></div>
<div class="p7">
<span style="color: #b45f06; font-size: xx-small;"><br /></span></div>
<div class="p7">
<span style="color: #b45f06; font-size: xx-small;"><span class="s1">**</span> محجوب سراج شاعر سوداني</span></div>
</td>
</tr>
</tbody>
</table>
</td>
</tr>
</tbody>
</table>
</div>
WATUKBhttp://www.blogger.com/profile/10405802823175659563noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1405867631656553772.post-44704360517283487492016-10-10T09:08:00.004-07:002016-10-10T09:08:34.938-07:00شبهات حول الاحاديث المرفوعة الي عبد الخالق محجوب (2) «عبد الخالق محجوب: ليقرأوا كتاب الله»** <div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<h4 style="text-align: right;">
<span style="color: red; font-size: xx-small;"><b>شبهات حول الاحاديث المرفوعة الي عبد الخالق محجوب </b><span class="s1"><b>(2)</b></span><b> </b></span></h4>
<h2 style="text-align: right;">
<span style="color: red; font-size: x-small;"><span class="s1"><b>«</b></span><b>عبد الخالق محجوب</b><span class="s1"><b>:</b></span><b> ليقرأوا كتاب الله</b><span class="s1"><b>»**</b></span><b> </b></span></h2>
<div class="p2" style="text-align: right;">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b></b><br /></span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>ابو هريرة</b><span class="s1"><b>:</b></span><b> أن عمر بن الخطاب منعه من الرواية وأنه كان يضربه على ذلك وقال له</b><span class="s1"><b>:»</b></span><b> لئن لم تترك التحديث لألحقنك بأرض دوس أو بأرض القردة </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>. </b></span></div>
<div class="p2" style="text-align: right;">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b></b><br /></span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<b><span style="color: #b45f06; font-size: x-small;">رابط كلمة عدنان ابراهيم </span></b></div>
<div class="p3" style="text-align: right;">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><a href="https://www.facebook.com/Dr.Ibrahimadnan/posts/289770181074849?comment_id=3712376&offset=0&total_comments=39"><b>https://www</b><span class="s2"><b>.</b></span><b>facebook</b><span class="s2"><b>.</b></span><b>com/Dr</b><span class="s2"><b>.</b></span><b>Ibrahimadnan/posts/289770181074849?comment_id=3712376&offset=0&total_comments=39</b></a><span class="s2"><b> </b></span></span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>رابط كلمة عبد الله </b><span class="s1"><b>**</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p3" style="text-align: right;">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><a href="http://www.sudanile.com/index.php?option=com_content&view=article&id=45975:3b3_C-B&catid=56&Itemid=55"><b>http://www</b><span class="s2"><b>.</b></span><b>sudanile</b><span class="s2"><b>.</b></span><b>com/index</b><span class="s2"><b>.</b></span><b>php?option=com_content&view=article&id=45975:3b3_C-B&catid=56&Itemid=55</b></a><span class="s2"><b> </b></span></span></div>
<div class="p2" style="text-align: right;">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b></b><br /></span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>المتفحص لكلمة عبد الله، يلحظ فوراً؛ وعلي الرغم من عنوانها</b><span class="s1"><b>:</b></span><b> عتبة هذه الكتابة، إلا انها لا تدور كلها، حول العنوان، ولكنها تطوف حول </b><span class="s1"><b>(</b></span><b>قوالات عدة، </b><span class="s1"><b>)</b></span><b> وكلها بطلها عبد الخالق.</b><span class="s1"><b>:</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><span class="s1"><b>1)</b></span><b> </b><span class="s1"><b>«</b></span><b> فكان حدثني الاستاذ عبد الماجد بوب..</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> </b><span class="s1"><b>(</b></span><b>المقالة</b><span class="s1"><b>)</b></span><b> ويلاحظ هنا، ان الاستاذ عبد الماجد، ليس ضمن شلة الانس، مدخل المقال، لأنه حدث عبد الله وحده، ايّ ان القوالة علي لسان بوب، تمت خارج جلسة الانس تلك، ولكن استدعتها ذاكرة عبد الله، بذريعة حرص عبد الخالق علي </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>التربية</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> وللمناسبة ، هذه الشعبة من الكلمة، اجدر ان تحتل عنوان المقالة، ولكنها تحركت يميناً الي الهامش، لغرض معلوم لنا ولعبد الله. </b></span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>ذلك ان هذه الشعبة تحمل معني تربوياً بيناً، لشباب ابتعثهم الحزب للتعليم وتعميق تجربتهم الحياتية، فإذا بهم يستقبلونه، بنفس اساليب العمل التي تركوها خلفهم في الوطن، فدوره ان ينببهم الي ما يجب عليهم وما ينتظره منهم الحزب والوطن. </b><span class="s1"><b>:</b></span><b> </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>واضاف ان الحزب لم يرسلهم ليعيدوا انتاج ما مارسوه في السودان من تعبئة، وتحريض وكتابة علي الجدران، بل ليكتسبوا علماً ومعرفة لا تقع لهم في السودان بيسر..</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<b><span style="color: #b45f06; font-size: x-small;">هذا هو عبد الخالق الزعيم والمربي فعلاً. رجل مسكون بالحزب الذي انشأه، وبالوطن الذي يحلم ببنائه. لقد قام بدوره كاملاً كقائد سياسي، وكزعيم يحلم ان يقود شعبه بجنود يدربهم علي الخلق والابتكار، بدلاً عن الاجترار. </span></b></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><span class="s1"><b>2)</b></span><b> اما الشعبة الثانية، او المشهد الثاني، هو ما حصل للصديق كمال الجزولي، فتقول الكلمة ان عبد الخالق دعي كمال الجزولي لمشاركته ليلة سياسية، ولم يظهر عبد الخاق إلا من وراء المتحدث </b><span class="s1"><b>(</b></span><b>كمال</b><span class="s1"><b>)</b></span><b> لقول كلمة واحدة </b><span class="s1"><b>:«</b></span><b>اكسلنت</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> هي بلا شك فيها دفع معنوي كبير لشاب يعطي الفرصة لمواجة الجماهير، ويتحدث إليها، وإذا من كرامة في كل ذلك، ليست في كلمة </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>اكسلنت</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> وإنما في اتاحة الفرصة لكمال لمواجهة الجماهير، وكل ذلك تم لأن عبد الخالق، خبر كمال وعجم عوده، وعرف صلابتها، ورما الناس به، واصاب. </b></span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<b><span style="color: #b45f06; font-size: x-small;">اما الشعبة كلها، فلا تعدو ان تكون ممالأة لصديقه كمال، كما سيأتي لاحقاً </span></b></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>وحين تقال هكذا مفردة، لا يقربها من كمال إلا التأويل، ومع ذلك لا علاقة لها بعنوان مقال عبد الله علي ابراهيم، وتبقي حاشية علي مقاصد عبد الله من كتابته هذه</b><span class="s1"><b>:</b></span><b> </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>لقرأوا كلام الله</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> وانا علي يقين ان كمال كان ينتظر رأي عبد الخالق في مقالته، ولأن هذا لم يحصل؛ او علي الاقل لم تقله كلمة عبد الله، وعليه فقد اكتفي بتأويله الخاص لما سمعه </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>اكسلنت</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<b><span style="color: #b45f06; font-size: x-small;">ومن الزاوية التي انظر منها لهذا المشهد، فلم اري ما رآه اخونا عبد الله، فان الكلمة التي اطلقها عبد الخالق، لا تعدو كلمة تشجيع لكمال، ولا تستحق سرد سيرتها الذاتية التي كتبها بها عبد الله، واستخلص امتحاناً نجح فيه كمال، ومضي اكثر لينسب لها فلاح كمال كله، هي إذن الممالأة لا اكثر. </span></b></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>انت يا عبد الله، لا تمدح كمال، ولكنك تذمه من مقام المدح، اوماشابهه، هل يعني ذلك انك غير مطمئن لهذه الصداقته وما بنيت عليه، وترغب في تمتينها بما يقع تحت يدك من كلام، حتي لو كان كلاماً </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>ساكت</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> ام تخشي، ان ينفض عنك كمال مع انفضاض سامرك؟ ولذلك انت لا تفوت مناسبة، إلا ذممته مدحاً، ففي كلمتك </b><span class="s1"><b>«</b></span><b> عبد الخالق انثروبولوجياً...</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> تقول</b><span class="s1"><b>:</b></span><b> </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>وتعذر على رقية حضور الندوة فطلب مني كمال الجزولي تقديمها عنها. وأعتذرت بكثرة الشاغل ولكنه انتهرني قائلاً</b><span class="s1"><b>:</b></span><b> </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>ما فالقنا أستاذي أستاذي أها دي ورقة عنو، أستذو لينا</b><span class="s1"><b>»»</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>الرابط</b><span class="s1"><b>:</b></span><b>ـ </b></span></div>
<div class="p3" style="text-align: right;">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><a href="http://www.sudanile.com/index.php?option=com_content&view=article&id=52049:ACB$$B2&catid=56&Itemid=55"><b>http://www</b><span class="s2"><b>.</b></span><b>sudanile</b><span class="s2"><b>.</b></span><b>com/index</b><span class="s2"><b>.</b></span><b>php?option=com_content&view=article&id=52049:ACB$$B2&catid=56&Itemid=55</b></a><span class="s2"><b> </b></span></span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>انت تصعد صديك لمقام </b><span class="s1"><b>(</b></span><b>الناهر</b><span class="s1"><b>)</b></span><b> وتضع نفسك مقام </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>المنهور</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> وهذا موقف لا يزيد كمال قوة حنك، اما موقع المنهور فلايليق بك؛ إلا إذا ارتضيته لنفسك. ،اراك تفعل</b><span class="s1"><b>!</b></span><b> حيث انك استجبت </b><span class="s1"><b>(</b></span><b>للنهرة</b><span class="s1"><b>)</b></span><b> وانبت عن رقية</b><span class="s1"><b>!</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><span class="s1"><b>3)</b></span><b> اما المشهد الثالث، فهو المشهد مركز مقالة عبد الله، وقد رواه عبد الله بسند الصحابي محمد سليمان؟ المعرفب الدوحة، كما توحي كلمة عبد الله </b><span class="s1"><b>(</b></span><b>فعبدالله يأخذ احاديثه من كل بقاع الدنيا، ومتي كان ذلك ميسوراً</b><span class="s1"><b>)</b></span><b> ويصف عبدالله بأنها القصة </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>الامتع</b><span class="s1"><b>»</b></span><b>، الامر الذي يؤكد مركزيتها في مقالته، كما سنري. </b></span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>ملخص المشهد</b><span class="s1"><b>:</b></span><b> ان طلبة بثانوية بحري، انجزوا مشروعاً لمحو الامية في مدرستهم لعدد من العمال، ودعوا عبد الخالق محجوب ليشهد الاحتفال، ليسلم للعمال شهاداتهم، وربما عرج علي المجهود الذي بذله هؤلاء الطلاب الاماجد. حيث قال عبد الخالق في ذلك الاحتفال </b><span class="s1"><b>«</b></span><b> إنكم فككتم امية هؤلاء العمال ليقرأوا ما شاءوا</b><span class="s1"><b>:</b></span><b> كتاب الله، والخطابات من الاهل، او المخدم، والصحف والمنشور لو رغبوا فيذلك</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>وهنا مربط كل حمير الحسانية. اولاً اري هلهلة في النص لا تليق بقامة عبد الخالق؛ الخطابية عبد الحالق المفوه </b><span class="s1"><b>(</b></span><b>والشاعر</b><span class="s1"><b>!)</b></span><b> والسياسي الفرد، وامام شباب شيوعيين في اول الشباب. وامام فوج من العمال، يقف ليقول لهم </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>إقرأوا كتاب الله</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> فلم تمده بصيرته ولا كل الادب الماركسي اللينيني. ما يقول في مثل ذلك الموقف غير اعلاه؛ </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>والمنشور ان رغبوا؟</b><span class="s1"><b>»</b></span><b>، وان لم يرغبوا ، فليستعينوا بكتاب الله في صراعهم مع الواقع الاجتماعي والسياسي، بكل خرابه</b><span class="s1"><b>!</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><span class="s1"><b>**</b></span><b> اولاً هل فحص عبد الله سنده لهذا الحديث؟ </b></span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><span class="s1"><b>**</b></span><b> الم يتأول، ولو من باب التدريب، ان الشيطان ربما وضع تلك الكلمة في فم زعيم الحزب الشيوعي السوداني؟ </b></span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><span class="s1"><b>**</b></span><b> هل عرض عبد الله هذا الحديث علي فطرته؟</b><span class="s1"><b>!!</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><span class="s1"><b>**</b></span><b> ماذا كان رد فعل الطلاب والعمال تجاه كلمة زعيمهم؟ </b></span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><span class="s1"><b>**</b></span><b> ثم، لنفترض ان عبد الخالق قالها، ففي ايِّ سياق قالها، وماذا فهمت انت منها يا عبد الله؟ انك اطلقتها هكذا مهملة </b></span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><span class="s1"><b>**</b></span><b> هل يعني مثلاً ان عبد الخالق وجد في كتاب الله حلاً لمشكلة الصراع الطبقي، فإن حصل ذلك الجدر به ان يبلغ</b><span class="s1"><b>!</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><span class="s1"><b>**</b></span><b> وهل فهمت انت يا عبد الله ان مقولة ان القرآن صالح لكل زمان ومكان كما يقول بذلك السلفيون. وانت تعرف قبل غير ك ان القرآن احد النصوص الكبري في تاريخ البشرية، وانه كتاب تعبدي بالدرجة الاولي، وعلي الرغم من كل ذلك، فإن رجلاً كعلي بن ابي طالب، وما ادراك ما الاجلح، باب مدينة العلم يقول</b><span class="s1"><b>:</b></span><b> </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>وفي حديث عليّ </b><span class="s1"><b>:</b></span><b> </b><span class="s1"><b>[</b></span><b>لا تُنَاظِروهم بالقرآن فإِن القرآن حَمَّال ذو وُجُوه</b><span class="s1"><b>»]</b></span><b>أَي يُحْمَل عليه كُلُّ تأْويل فيحْتَمِله، وذو وجوه أَي ذو مَعَانٍ مختلفة.</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><span class="s1"><b>**</b></span><b> هل تظن ان عبد الخالق لا يعرف كل ذلك؟ وإذا كان عبد الخالق يوصي بالقرآن من احل ان يحسن العمال تعبدهم، فهذا حسن ، ولكنه لايقع ضمن برنامج الحزب الشيوعي والذي صاغه عبد الخالق. </b></span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><span class="s1"><b>**</b></span><b>وبدل كل هذه </b><span class="s1"><b>(</b></span><b>الدويرية</b><span class="s1"><b>)</b></span><b> كان يمكن لزعيم الحزب الشيوعي ان يفتتح خلوة،وكان كفاك الشلهتة التي ترتكبها من اجل اثبات اسلام عبد الخالق الامر الذي تبرعت به ولا اتصور ان عبد الخالق سيكون مرتاحاً لونجحت مساعيك </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>الله لا يوفقك</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> مقولة عبد الخالق التي ترددها كثيراً . مع قليل من التصحيف المقصود. </b></span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><span class="s1"><b>**</b></span><b> كأني بك احد اعضاء صفّةٍ حداثية، تحمل </b><span class="s1"><b>(</b></span><b>لاب توب</b><span class="s1"><b>)</b></span><b> او </b><span class="s1"><b>(</b></span><b>آيباد</b><span class="s1"><b>)</b></span><b>، وتطوف علي المجالس باحدث وسائل المواصلات. ومتي سمعت احداً اتي علي سيرة عبد الخالق دونت ما قاله، دون فحص، وانت الانثروبولوجي الماهر، وانت تتقصد افعالك واقاويلك في شأن عبد الخالق، حتي لو اضطررت الي التدليس والكذب؟ </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: blue; font-size: xx-small;">ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ</span></div>
<div class="p1">
<span style="color: blue; font-size: xx-small;">الرابط</span></div>
<div class="p2">
<a href="http://sudan-forall.org/forum/viewtopic.php?p=75242&highlight=&sid=d8f95eaa1c157c5b9e70f9e5528b4c43#75242"><span style="font-size: xx-small;">http://sudan-forall<span class="s1">.</span>org/forum/viewtopic<span class="s1">.</span>php?p=75242&highlight=&sid=d8f95eaa1c157c5b9e70f9e5528b4c43#75242</span></a></div>
<div class="p3">
<span style="font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="p1">
</div>
<div class="p3">
<br /></div>
</div>
WATUKBhttp://www.blogger.com/profile/10405802823175659563noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1405867631656553772.post-50784329795698986192016-10-10T09:02:00.004-07:002016-10-10T09:02:28.167-07:00عبد الله تري هل توهموا فيك من منقذاً؟ <div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="t1" style="width: 706.0px;">
<tbody>
<tr>
<td class="td1" valign="middle">
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;">ارسل<span class="s1">:</span> الاثنين يونيو <span class="s1">20,</span> <span class="s1">2016</span> <span class="s1">6:07</span> <span class="s1">pm</span> موضوع الرسالة<span class="s1">:</span> عبد الله تري هل توهموا فيك من منقذاً؟</span></div>
</td>
<td class="td2" valign="top">
<div class="p2">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><br /></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td class="td3" colspan="2" valign="middle">
<div class="p3">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b></b><br /></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td class="td3" colspan="2" valign="middle">
<div class="p1">
<b><span style="color: red; font-size: x-small;">عبد الله تري هل توهموا فيك من منقذاً؟ </span></b></div>
<div class="p2">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b></b><br /></span></div>
<div class="p2">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b></b><br /></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>نقلت بتاريخ </b><span class="s1"><b>9</b></span><b> مايو رسالة لصديقنا عبد الله علي ابراهيم</b><span class="s1"><b>:</b></span><b> </b><span class="s1"><b>«</b></span><b> رسالة من عبد الله علي ابراهيم الي سائر شباب السودان، في ذكري</b><span class="s1"><b>20</b></span><b> يوليو </b><span class="s1"><b>1971»</b></span><b>، وقد تناولها الصديق حسن محمد موسي بالقراءة الرشيدة، وشارك عدد من عضوية </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>منبر سودان فوراوول</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> كل من الزاوية التي وقف فيها من تلك الكتابة. </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>ثم عاد الصديق حسن، بتاريخ الجمعة</b><span class="s1"><b>20/</b></span><b> مايو،ليلحق رسالة اخري للصديق عبد الله علي ابراهيم بعنوان </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>مسك العصاية من النص</b><span class="s1"><b>»</b></span><b>، وحقيقة استوقفني العنوان، فقلت لنفسي وعلي </b><span class="s1"><b>[</b></span><b>سنة التشكيليين</b><span class="s1"><b>]</b></span><b> يا عبد الله</b><span class="s1"><b>:</b></span><b> </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>يا زول ارجع شوية لي ورا، من اجل توسيع زاوية الرؤية، وهذه حيلة يرتكبها التشكيلي، حين يريد ان ينطر الي تخليقاته التشكيلية، من مسافة مكانية ونقدية حتي يطمئن الي تخليقاتها </b><span class="s1"><b>[</b></span><b> وهيهات</b><span class="s1"><b>]</b></span><b> قبل ان يطلقها في فضاء البصر. وفعلاً تراجعت حتي اصبحت الرسالتان في مستوي نظري، </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>ودهشت لمتانة البلاغة التي شيدت بها الرسالتين للدرجة التي خفي عني في المرة الاولي انهما رسالة واحدة في مضمونهما </b><span class="s1"><b>:</b></span><b> </b><span class="s1"><b>(</b></span><b>الجودية</b><span class="s1"><b>)</b></span><b> بين الضحية والمُضَحِي. ولعل هذا التموية البلاغي البارع هو الذي دفع صديقنا مامون التلب الي تلك الحماسة الشعرية في استقبال رسالة عبدالله علي ابراهيم، بذريعة خصويتها التي خصه عبد الله بها، وتلك مكيدة اخري من مكايد عبد الله كما سنري ، </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>تأكدت لي جدوي مكيدة التشكيليين في المعاينة؛ فرجعت للوري مرة اخري، وبدأت حيرتي تزداد، كلما ارجعت البصر كراتٍ، غير ان الرسالة الاولي، والتي كانت تتمحور حول ما ما دار في الدوحة </b><span class="s1"><b>(</b></span><b>؟</b><span class="s1"><b>)</b></span><b> عام </b><span class="s1"><b>2012</b></span><b>م والتي يقدمها عبد الله هكذا </b><span class="s1"><b>:«</b></span><b>كنا اجتمعنا نخبة من المشغولين بالرأي والفكر من مشارب عديدة في الدوحة في مايو </b><span class="s1"><b>2012</b></span><b> في محاولة لإحسان الحوار في ما بيننا حول مأزق الوطن قبل كل شيء آخر. وتقدمت في نهاية جلسات الندوة بمشروع نداءات ليتبناها الجمع فتنشر باسمهم. وهي نداءات اتجهت لتعزيز الحوار الوطني بما اسميه </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>روحانياته</b><span class="s1"><b>»</b></span><b>. واقصد بذلك أن نلتفت بقوة وجراءة وأريحية للماضي نميط الأذى الذي وقع فيه من جراء الصراع الطويل السقيم في الوطن. فأكثر ما يحول دون الحوار الوطني </b><span class="s1"><b>(</b></span><b>وليس هذه المفاوضات الجارية اليوم مع الحكومة المسماة حواراً تجاوزاً ويختلف فيها الناس</b><span class="s1"><b>)</b></span><b> هو أن اياً منا محتقن بالماضي وثأره يظن أن طي سجله خيانة</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>وللمناسبة كان اسمها </b><span class="s1"><b>[</b></span><b> المقالة</b><span class="s1"><b>]</b></span><b> عند اعادة نشرها </b><span class="s1"><b>:</b></span><b> </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>نحو روحانية للتعافي الوطني في يوليو أحزاننا .. بقلم</b><span class="s1"><b>:</b></span><b> د. عبد الله علي إبراهيم </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>نشر بتاريخ</b><span class="s1"><b>:</b></span><b> </b><span class="s1"><b>20</b></span><b> تموز</b><span class="s1"><b>/</b></span><b>يوليو </b><span class="s1"><b>2014</b></span><b> </b><span class="s1"><b>»</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>ومما زاد دهشتي ان اخونا عبد الله سكت عن ان يقول لنا من هي تلك </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>النخبة من المشغولين بالرأي والفكر</b><span class="s1"><b>»</b></span><b>؟ هل هي جمعية ماسونية؟ وما هي محاور ذلك اللقاء الذي تم في الدوحة؟ ومن الذي نظم ذلك اللقاء؟ وما هي الاوراق الاخري التي قدمها المفكرون الاماجد </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>للتعافي الوطني</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> ولماذا خلص ذلك الاجتماع؟ ولماذا لم يقل عبد الله لماذا رفض مفكريه الاماجد تبني نداءآته؟ وبم برروا رفضهم؟ ثم سؤآل مهم لم هذا الحرص المحموم علي تسويق هذه </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>الجودية</b><span class="s1"><b>»</b></span><b>؟؟ والتي اعدت نشرها عام </b><span class="s1"><b>2014</b></span><b> بعد ان غيرت عنوانها؟؟ </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>عجيبة هذه اللهفة، وهذا الاصرار علي تسويق هذه الافكار مهما كلفك الامر من مشقة اراقة ماء الوجه من اجل هذا التسويق، لما قال عنها صديقنا مامون التلب هل هذا الشعر</b><span class="s1"><b>:</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><span class="s1"><b>«</b></span><b>مقدّمة طينيّة</b><span class="s1"><b>:</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>هذه الرسالة، من أجمل وأعمق وأصدق الرسائل التي قرأتها مؤخراً، كتبها الصديق البروفيسور عبد الله علي إبراهيم. أنقلها هنا لقراء طينيا للمتعة المشتركة، وللاتفاق والاختلاف.</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>ولما نشرها بصفته من </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>الشباب السائر</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> وكونها موجهة بصفة خاصة له ضمن ذلك الشباب، وعبد الله يعرف جيداً الموقع الذي يقع فيه مامون بين فئة هذا الشباب، وكون </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>الشباب السائر</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> مشغول هذه الايام بإشعال نار الغضب، والتي يريد عبد الله ان يبعد لهيبها عن </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>نظامه</b><span class="s1"><b>»</b></span><b>، فهو مشغول بالوقفات الاحتجاية، لاهالي وذوي الطلبة المغيبين في مساجن النظام، صحبة الاذي والالم لهم ولذوية، هذا هو مكان المثقف الحقيقي؛ الي جانب المظلومين وضد الظلمة. </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>يا عبد الله هل انت واع الي هذا التحايل؟</b><span class="s1"><b>:</b></span><b> تكتب ورقة لمؤتمر</b><span class="s1"><b>!</b></span><b> او ندوة</b><span class="s1"><b>!</b></span><b> لا نعرف عنها إلا انها </b><span class="s1"><b>«</b></span><b> نخبة من المشغولين بالرأي..</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> وكتبت عند رفضها</b><span class="s1"><b>:«</b></span><b> ولم تلق هذه النداءات قبول اللقاء فاحتفظت بها. وأذيعها اليوم ونحن قد تركنا خلفنا ذكرى يوليو </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>المرتزقة</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> ويهل علينا يوليو الشيوعيين. وكلها ذكر تضرجت بدم غال.</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> وفي كل مرة تكر يولو </b><span class="s1"><b>(</b></span><b>الشيوعيين ويوليو </b><span class="s1"><b>(</b></span><b>المرتزقة</b><span class="s1"><b>)</b></span><b> وكأنك اعمي عشارات اليوليوهات؛ بل وعلي ربع قرت كانت فيه كل شهورنا يوليوهات</b><span class="s1"><b>!!</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>.. ثم اعدت نشرها في</b><span class="s1"><b>2014</b></span><b> بعنوان آخر، وابقيت المضمون كما هو، ثم اعدت توجيهها كرسالة خاصة منك للشباب السائر ،حتي كأنما العنوان عندك بتلك الحمولة البلاغية العالية قابل لان يكون باب لأي قول، متناسياً ادب العنوان.. هل انت مدرك لكل هذا التحايل؟؟ </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>يا عبد الله لماذا تزكي نفسك لمنصب الوسيط النزية</b><span class="s1"><b>!</b></span><b>؟ ودور المثقف اليق بك، ثم وفي هذا المشهد الا تراك تشبة فقهاء التراث الذين تولوا مهمة علماء الامة وفقهائها دون ان يوكلهم احد من المسلمين لهذه المهمة، حتي بلغت بهم الجراءة ان يعمدوا اثنين فقط </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>ابن حنبل والبخاري</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> اجماعاً فيا عبدالله، لم هذا اللهاث في مهمة لم ينتدبك لها اطراف النزاع، ورفضها </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>النخبة</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> التي ارتضيت ان تطرحها عليهم، وانصرف عنها </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>الشباب السائر </b><span class="s1"><b>»</b></span><b> حتي الآن ، وانا اعذرهم كون اجندتهم مزدحمة بالكثير من المهام الوطنية. </b></span></div>
<div class="p1">
<b><span style="color: #b45f06; font-size: x-small;">يا صديقنا عبد الله، ان دور الوسيط؛ مجروح الذمة، ولم يرغبه احد لهذه المهمة لا يليق بقامتك، وباسهاماتك الثقافية المشهودة، انما اري الاليق بك موقف زولا من قضية درايفوس </span></b></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>انظر الرابط</b><span class="s1"><b>:</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p4">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>«http://www</b><span class="s2"><b>.</b></span><b>sudan-forall</b><span class="s2"><b>.</b></span><b>org/forum/viewtopic</b><span class="s2"><b>.</b></span><b>php?t=9066&sid=7b8352dc82ea9c8dbb816dc8b3e5ed5e»</b><span class="s2"><b> </b></span></span></div>
<div class="p1">
<b><span style="color: #b45f06; font-size: x-small;">وهو دور المثقف المهموم بالدفاع عن من لا يستطيعون الدفاع عن انفسهم، والفضاء السوداني مزدحم بهؤلاء وبقضاياهم التي تلائم مواهبك. </span></b></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>ربع قرن يا عبد الله، تحت اقسي الانظمة الشمولية التي ابتلي بها السودان، تراكم الغبن والمظالم، ربع قرن فارقت فيه موقع استاذك، الذي بذل فكره ودمه فداء لمبادئه في الدفاع عن الوطن وعن قضايا العدل والحرية، وانت تنتدب نفسك لدور الوسيط،بين القاتل والقتيل</b><span class="s1"><b>!</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>كلنا يا عبد الله نعرف انك مسلم، بن مسلم ،بن مسلمة، وشيوعي سابق ومسلم حديث</b><span class="s1"><b>(!)</b></span><b> حسب ما اعلنته في رسالتك المعنونة </b><span class="s1"><b>«</b></span><b> النعيم ود حمد مسخت علينا كاليفورنيا</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> ثم تعود برسالتك الي </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>الشباب السائر</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> في مناسبة عنف مضي عليه نصف قرن او يقرب، لتعيده او لترسخه في اذهان </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>الشباب السائر</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> وكأنك تموه به كل سائر علي كل ارض الوطن؛ عنف فكري وبدني فاجر. </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>يا عبد الله وساطتك مشبوهة لاكثر من سبب، فانت تعتبر مرتد، ،لا يغيب عنك انت البدوي الفصيح </b><span class="s1"><b>[</b></span><b> الم يكن في يوم ما، اسمك بدوي؟</b><span class="s1"><b>]</b></span><b> اقول لايغيب عنك ان الارتداد لغة</b><span class="s1"><b>:</b></span><b> الذهاب الي مكان والرجوع منه ؛ اما الارتداد الفكري اود الديني فيقال ان تترك موقعك بين فريقك والارتداد الي موقع الخصم، وانت الآن في موقع الخصم، ومثل هذا الالتباس لا يصلح إلا في الشعر </b><span class="s1"><b>«</b></span><b> فيك الخصام وانت الخصم والحكم</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> اما علي الارض المتفاوض علي اديمها والتي قال عنها الصديق حسن انها ارض </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>مفروشة بالجثث</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> في مثل هذا المشهد انت لا تصلح مصلحاً، هذه احدي قرائن تلك المشبوهية. </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>فانت يا عبد الله حين تركت موقع استاذك الذي بذل فكره ودمه للدفاع عن قناعاته ومبادئه، تركت خلفك الموقع، الذي مازال برجال نسائه و</b><span class="s1"><b>«</b></span><b>شبابه السائر</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> ما يزال يتحمل عبئ الدفاع عن الوطن،واكتفيت انت ، من ضمن ما اكتفيتبه من غنائم موقعك السابق </b><span class="s1"><b>:</b></span><b> صورة استاذك، والتي تستثمرها كأنها </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>الحصن الحصين</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> لتتقي ما ماتتوهمه غلاً موجهاً ضدك من الشيوعيين، وهي حيلة قادمة من نزاعات </b><span class="s1"><b>(</b></span><b>الصحابة ـ الصحابة</b><span class="s1"><b>)</b></span><b> في حرب صفين </b><span class="s1"><b>(37</b></span><b>هـ</b><span class="s1"><b>)</b></span><b> حين رفعت فرقة معاوية المصاحف علي اسنة الرماح؛ مكيدة لتحكيم المقدس، كونك تعتقد في قداسة عبد الخالق بالنسبة للشيوعيين، وبذلك فانت لا تمل من ابراز ذلك الحصن ، حتي انك تخترع له المناسبا وفي كثير من الاحيان من دون مناسب، رجل في بلاغتك لايحتاج لمناسبة</b><span class="s1"><b>!</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p1">
<b><span style="color: #b45f06; font-size: x-small;">كل ذلك يجعل وساطتك مشبوهة، </span></b></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>لقد عرض الصديق حسن لرسالتك </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>مسك العصا من النص</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> فوفي، ولكن إفرادك فقرة للتكفير فيها استوقفني، وحقيقة كلها مستوقفة</b><span class="s1"><b>!</b></span><b> ولكن هذه الفقرة هبشت عش دبابير الاسئلة. فقد طلبت الي تلك </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>النخبة</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> ان يتوافقوا علي</b><span class="s1"><b>:</b></span><b> </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>ونتوجه بهذا النداء من جمعنا هذا إلى زملائنا علماء الدين الأجلاء وللجماعة..</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>ان تواجه هذه المعضلة الفكرية المزمنة، اليق بالمثقف من الوسيط، ولمن توجه النداء؟ الي زملائك</b><span class="s1"><b>(!)</b></span><b> علماء الدين. كنت اتصور ان يحترز عبد الله المثقف القامة، قبل ان يطلق صفة </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>علماء</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> علي منتسبين لتنظيم ديني شمولي، بل ومن اسوأ الشموليات التي حكمت في الوطن العربي والاسلامي، ثم انت يا عبد الله تعرف قبل غيرك، ان علماء</b><span class="s1"><b>(!)</b></span><b> الدين الذين توجه لهم النداء هم بشر ملوثون بالتراث، مسكونون بالماضي، ويستعينون بالتوابيت لإدارت الحاضر وتشكيل المستقبل، وتعرف ان هذا الاسلوب البائد من اساليب التفاوض لا تجدي في مثل هذه القضايا الفكرية الوعرة، وهم </b><span class="s1"><b>[</b></span><b>علماءالدين</b><span class="s1"><b>]</b></span><b> غير مؤهلين فنياً ولا اخلاقياً للدخول في مزالقها. وكان الاولي بك وبرفقتك من </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>النخبة</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> مواجهة مثل هذه فكرياً ودحر علماء الدين المزعومين الي الابد، هذا ما يليق بك، </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>ان افكارك التوسطية التي لا تمل نشرها وعرضها في كل مناسبة وفي لا مناسبة، والتي تنقات بها من الدوحة </b><span class="s1"><b>2012</b></span><b>الي </b><span class="s1"><b>sudanile</b></span><b> </b><span class="s1"><b>2014</b></span><b> بعنوان مختلف، ثم عنوتها كرسالة خاضة للشباب السائر. مليئة بالثقوب والمعايب، حتي اتصور انني كلما عدت لها عثرت بثقب، وعثرت علي عيب، ويخيل لمن يتفحصها بصر، ليري شبهة غرض يخو من براءة وراء هذا اللهاث والاصرار علي تسويقها، فمن ناحية التوقيت، تتوالي الازمات المحيطة بالنظام، واخفاقاته المتتالية في إدارة شوون الوطن، مما ينذر بكوارث تمس وجود النظام نفسه، الامر الذي يزعجك، ويدعم اصراركعلي تسويق تلك الافكار </b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #b45f06; font-size: x-small;"><b>هناك ازمات تحيط بالنظام من كل الاتجاهاتت محلياً واقليمياً وعالمياً، ولم يبق بيده إلا العنف الذي افتتح به عهده وما زال، ولم يقدم للوطن إلا المقابر، معلومة ومجهولة، والخوف الذي سكن كل مساحة من ماتبقي من وطن. فانت ترغب ان تحاشي النظام مغبة مظالمه، حتي كأن هناك من يحرشك ويدفعك الي هذا الموقف المشبوه</b><span class="s1"><b>!</b></span><b> وهو موقف لا يليق بنباهتك الفكرية</b><span class="s1"><b>!</b></span><b> تري هل توهكوا فيك منقذاً؟</b></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: blue;">ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ</span></div>
<div class="p2">
<span style="color: blue;"><span class="s1">الرابط</span><span class="s2">:<a href="http://sudan-forall.org/forum/viewtopic.php?p=75258&highlight=&sid=d8f95eaa1c157c5b9e70f9e5528b4c43#75258">http://sudan-forall<span class="s1">.</span>org/forum/viewtopic<span class="s1">.</span>php?p=75258&highlight=&sid=d8f95eaa1c157c5b9e70f9e5528b4c43#75258</a></span></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: blue;"><span style="text-align: right;">ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ</span><span style="font-size: x-small;"><b> </b></span></span></div>
</td>
</tr>
</tbody>
</table>
</div>
WATUKBhttp://www.blogger.com/profile/10405802823175659563noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1405867631656553772.post-53985430155256026822016-10-10T08:54:00.004-07:002016-10-10T08:54:46.895-07:00<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="t1" style="width: 765.0px;">
<tbody>
<tr>
<td class="td1" valign="top">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="t2" style="width: 757.0px;">
<tbody>
<tr>
<td class="td2" colspan="2" valign="middle">
<div class="p1">
<span style="font-size: x-small;"><span class="s1">«</span>وانشالله تكون تعلمت ترد قوام . </span></div>
<div class="p1">
<span style="font-size: x-small;">ومادام احنا راسيين ع العنوان </span></div>
<div class="p1">
<span style="font-size: x-small;">والله ما حنبطل بعتان..<span class="s1">»</span> </span></div>
<div class="p2">
<span style="text-align: right;"><br /></span></div>
<div class="p2">
<span style="font-size: x-small;"><span style="text-align: right;">عبدالرحمن الأبنودي .... رسايل الاسطى حراجى</span><span style="text-align: right;"> </span></span></div>
<div class="p3">
<br /></div>
<h2>
<span style="color: red;">الرِمَّة وحَرَّاسَة...عبد الله علي ابراهيم </span></h2>
<div class="p4">
<br /></div>
<div class="p5">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;"><span class="s1">«</span>الزمن الجميل<span class="s1">:</span> بتاع الساعة كم<span class="s1">!</span> ..<span class="s1">»</span> هذا هو العنوان عنوان المقال الذي نشره الاخ البورفسور عبد الله علي ابراهيم بتاريخ <span class="s1">3</span> <span class="s1">/7/2016</span>م علي صفحات <span class="s1">Sudanile</span> الالكترونية. وحذر فيه من ما اسماهم <span class="s1">«</span>عبدة الزمن الجميل<span class="s1">»</span> ان يكفوا عن <span class="s1">«</span>ارهابنا<span class="s1">»</span>، واخونا عبد الله عندما يستخدم الضمير المتصل <span class="s1">«</span>نا<span class="s1">»</span> فإنه لا بصيغة التعظيم لنفسه، مع انني اعرف ان يعبد صورته باكثر مما في صورةز <span class="s1">«</span>دوريا جراى<span class="s1">»</span> للمسرحي أوسكار وايلد. فهو معجب ايما عجب بصورته، ويلاحق تجميلاتها في كل سماوات الرب؛ ولكنه في هذا المشهد، فهو سادن مخلص للإنقاد، ولذلك، فهو يوجه انذاره المبطن للعبدة المجهولين، كونه لم يُعَرِفهم، ان يكفوا عن ازعاج سكان معبده، والذي يحرسه بإخلاص، باكثر مما كان يفعل عندما كان شيوعياً. </span></div>
<div class="p5">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">وانا اضم صوته لصوته، واطلب من <span class="s1">«</span>العبدة<span class="s1">»</span> الذين لا اعرف من هم<span class="s1">!</span> ان يكفوا عن ازعاجهم. فلديهم مشروع حضاري<span class="s1">(!)</span> عليهم انجازه، فما زال امامهم ليل طويل، حتي ينجزوا ذلك المشروع، </span></div>
<div class="p5">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">والاخ البرفيسور عبد الله علي ابراهيم، لم يخبرنا من هم عبدة الزمن الجميل<span class="s1">!</span> حتي نحسن توجهنا اليهم. ثم ما هو تعريف الزمن الجميل؟ وكيف يمكننا رسم خارطته من بين كل من زمن الرب والزمن الوجودي؟ ومن من هم البعض <span class="s1">(!)</span> الذين يحددونه بزمن ما قبل الانقاذ؟ ثم هم يختلفون<span class="s1">!</span> ما هي نقاط خلافهم؟ </span></div>
<div class="p5">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">الاخ الاكاديمي، البروفيسور عبد الله علي ابراهيم، يخترع من رأسه، زمناً جميلاً، ولا ينسي ان يخترع معه عبدته، ويصعده بذلك الي مركز القداسة. ويختار لمقالته الجادة في دفاعها عن <span class="s1">«</span>الإنقاذ<span class="s1">»</span> عنواناً هازلاً <span class="s1">«</span>الزمن الجميل<span class="s1">:</span> بتاع الساعة كم<span class="s1">!</span> ..<span class="s1">»</span> وكأني به قد كتب <span class="s1">«</span>بتاع فنلتك<span class="s1">»</span> وشطبها لاستهلاكها عنده. </span></div>
<div class="p5">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">وهذه عادته، حين يرغب في تغبيش وعي قارئه، وتغبية الاثر، حتي لا يستدل <span class="s1">[</span>المتابع<span class="s1">]</span> عن جهة سير كلامه، فهو كثير التلبس بالتقية الاسماعيلية<span class="s1">!</span> </span></div>
<div class="p5">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">الاخ الاكاديمي البروفيسور عبد الله علي اسماعيل ، انت تخترع سيناريواً محكماً عن قوم يعتقدون ان هناك زمناً جميلاً، ويرهبونك به، ما المرعب في الزمن الجميل الذي <span class="s1">«</span>يرعبكم<span class="s1">»</span>؟ وانت محمي بالسلاح والنار<span class="s1">!</span> ضمن منتسبي <span class="s1">«</span>الإنقاذ<span class="s1">»</span>. </span></div>
<div class="p4">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="p4">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="p5">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">اخ عبد الله، هل امتلأت قبحاً حتي اصبح مجرد ذكر الزمن الجميل يرعبـ <span class="s1">(</span>كم<span class="s1">)</span>؟ </span></div>
<div class="p5">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">بروف عبد الله، هل انت تستخدم <span class="s1">«</span>سادن<span class="s1">»</span> بمعناها المعجمي؟ ام بمعناها الاتفاقي الذي ذاع ايام عهد الديكتاتور نميري؟ وجري الاتفاق انهم هم حماة الاستبداد النميري، وها انت تمتهن نفس المهنة، فتعمل سادناً لاسوأ استبداد عرفه الوطن<span class="s1">!</span>. </span></div>
<div class="p5">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">وعلي كل حال فانت تتوهم فئة تسميها <span class="s1">«</span>عبدة الزمن الجميل<span class="s1">»</span> وتذهب مع إغراءات اللغة، والتي هي سلاحك الذي تبرع في استخدامه، في التغبيش علي ما تود ان تقوله صراحة وتعجز ان تقوله، ولو فعلت لاحترمناك </span></div>
<div class="p5">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">وبعد كل هذه الحواشي، تدلف لغرضك الحقيقي، وهو حماية <span class="s1">«</span> الإنقاذ الجات كايسنا<span class="s1">»</span> كل ذلك في الفقرة الافتتاحية من مقالك، وفيها لا تفصح، ولكنك تشير، الي ان الفئة المتوهمة هم من ابناء امدرمان <span class="s1">«</span>المدينة التي انبعجت<span class="s1">»</span> وهنا تلجأ للغمز واللمز، وهي من الصفات التي يتجنبها المسلم الصادق الاسلام<span class="s1">!</span> </span></div>
<div class="p5">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">لماذا لا تسميهم مباشرة يا عبد الله؟ هكذا تتفادي المواجهة، مختبئاً في بلاغة بائسة، </span></div>
<div class="p5">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">وبعد ان اطمئن الاخ البروف عبد الله علي ابراهيم الي فرضيته، ذهبت في نقد ما اطمأننت اليه<span class="s1">!</span> رحت تجري خناجر النقد<span class="s1">:</span> <span class="s1">«</span>أعوج ما في التغني بهذا الزمن الجميل المزعوم تعطيلنا إعمال النقد في شغل ذلك الزمن ورجاله ونسائه<span class="s1">»</span>. </span></div>
<div class="p5">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">عبدالله، لقد كنت هناك، ضمن شاغلي ذلك الزمن الهلامي <span class="s1">«</span>الجميل<span class="s1">»</span> لماذا عطلت حساتك النقدية لرموز ذلك الزمن؟ وقد كنت قائدا للعمل الثقافي موظفاً لدي الحزب الشيوعي السوداني لجبهة الثقافة؟ </span></div>
<div class="p5">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">ان ما حكيته من حكايات عن رموز ذلك الزمن الجميل باعتبارها مآخذ تستوجب النقد، ولم تنقدها في وقتها وانتظرت نصف قرن، لتقول لنا ان عبادة الزمن الجميل عطلت نقد تلك المآخذ، وقد ادنت نفسك انك قد ذكرتها مراراً من باب الملح، والذي انت فالح في رصده واستخدامه. انت هنا تعمل علي اثر مصري يقول <span class="s1">:</span> <span class="s1">«</span>بص العصفورة<span class="s1">»</span> للفت انتباه الملفوت، بعيداً عن ما يريده اللافت، لتمرير خديعة ما، وقد استخدمه عادل امام كثيراً في<span class="s1">:</span> <span class="s1">«</span>شاهد ما شافش حاجة<span class="s1">»</span>، انت تريدنا ان نلتفت للوراء، حتي لا نري بؤس الواقع. انت هنا تمارس الغش الثقافي، وتغبش وعي الناس، وكنت زمان تجليه<span class="s1">!</span> </span></div>
<div class="p5">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">انا لم اسمع، قريباً ، عن شخص يدنس تاريخه، بالطريقة التي تفعل، فانت يا عبد الله، كنت احد رموز ذلك الزمن الجزافي، الذي حددته بماقبل <span class="s1">«</span>الإنقاذ الحارسنا الجات كايسنا<span class="s1">»</span>، في ذلك الزمن، كنت نجماً لامعاً، وكانت كتاباتك تدعونا لملاحقتها، والآن، وبتبديل موقعك من نجم الي موقع السادن، اخذت كتاباتك تنفر، منها ومنك، بل وتغري بتفكيكها وكشف عورتها وعوارها. </span></div>
<div class="p5">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">في ذلك الزمن يا عبد الله، وباعتبار ان الشأن الثقافي كان شغلك الاول، كانت هناك <span class="s1">«</span>مجلة الثقافة السودانية<span class="s1">»</span> <span class="s1">«</span>ومجلة الخرطوم<span class="s1">»</span> وكانت الملاحق الثقافية، في صحف العاصمة، كان هناك المسرح القومي، والنوادي الثقافية، واندية الصداقة للكثير من الدول، كانت المكتبات في كل ارجاء العاصمة بما فيها تلك <span class="s1">«</span>المنبعجة<span class="s1">!»</span> والتي ترقد علي ذاكرة وطنية غنية بالرموز المبدعةلذلك الزمن </span></div>
<div class="p5">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">والآن انظر الي هذه الجردة من اميز معالم الثقافة لذلك <span class="s1">«</span>الزمن الجميل<span class="s1">»</span> وانظر ما حل بها في زمنك <span class="s1">(!)</span> <span class="s1">[</span>زمن الإنقاذ<span class="s1">]</span> وكنت قد اجريت ذلك الرصد، بين مايو<span class="s1">2015</span>، ويونيو منه </span></div>
<div class="p4">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="p5">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">مقتطف من مقالة سابقة لي بعنوان محو الذاكر الثقافية الممنهج<span class="s1">:</span> </span></div>
<div class="p6">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;"><span class="s1">«</span>اول معلومة دلتني مباشرة عن المحو الممنهج، عندما سألت عن المحطتين الوسطتين، فعرفت انهما محيتا، وحلت محلهما مبانٍ متعلقة بعولمة طفيلية </span></div>
<div class="p6">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;"><span class="s1">***</span> نادي الخريجين بامدرمان، معقل الحركة الوطنية، وحاضنة النشاط الثقافة في البقعة، وان لم يمح، ولكنه شبه مهجور<span class="s1">:</span> ممحو مع وقف التنفيذ؛ حذراً. </span></div>
<div class="p6">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;"><span class="s1">***</span> ميدان الامم المتحدة، احتله <span class="s1">(</span>مول الواحة<span class="s1">)</span> </span></div>
<div class="p6">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;"><span class="s1">***</span> سينماء غرب محيت، واحتل مكانها؛ محطة للحافلات، ومحطة لتوفير الوقود للتك الحافلات. </span></div>
<div class="p6">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;"><span class="s1">***</span> سينماء النيل الازرق، احتلها الدفاع الشعبي <span class="s1">(</span>وترجمتها الدفاع عن الؤتمر الوطني ومنتسبيه<span class="s1">)</span> </span></div>
<div class="p6">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;"><span class="s1">***</span> سينماء كلوزيوم، بيعت، وهي الي محو.؟ </span></div>
<div class="p6">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;"><span class="s1">***</span> نادي ناصر الثقافي، احتلته وزارة المالية<span class="s1">!</span> </span></div>
<div class="p6">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;"><span class="s1">***</span> نادي الخريجين بالخرطوم، احتل مكانه البنك السوداني الفرنسي؟ </span></div>
<div class="p6">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;"><span class="s1">***</span> مدرسة الخرطوم الابتدائية <span class="s1">(</span> وترجمتها مدرسة رفاعة رافع الطهطاوي<span class="s1">)</span> احتل مكانها <span class="s1">«</span>بنك البركة؟<span class="s1">»</span> </span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">والكثير المثير مما لحقه منهج التدمير الممنهج. التقطت الكثير من الصور، ولكن الذاكرة مزدحمة باشيائها، ولها برامجها واولوياتها. </span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">ربما عدت برصد اوسع لظاهرة محو الذاكرة الثقافية والعمرانية لذاكرة الوطن<span class="s1">»</span> </span></div>
<div class="p7">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="p7">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">كنت اتوقع ان تدافع عن خياراتك، من موقعك الجديد، صراحة، كما كنت تفعل ذلك عندما كنت موظفاً لدي الحزب الشيوعي السوداني،لكنت احترمت خيارك، ولكان لنزاعنا وجهة اخري. </span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">اما الآن، فانت اخ مسلم بلباس شيوعي، وما زلت تظن انك شيوعي اكثر من قيادة وعضوية الحزب الشيوعي؟ ومع ذلك تسدر في تبخيسة <span class="s1">[</span>الحزب<span class="s1">]</span>، وتمارس قتلاً ممنهجاً لرموزه ولقياداته، حتي تلك التي تدعي استاذيتها لك؟ </span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">ثم ما حكاية هذا الجناس الناقص في <span class="s1">«</span>الإنقاذ الحارسنا الجات كايسنا<span class="s1">»</span>؟ لعبة لغوية، حتي لايتساأل القاري، حارسنا من شنو؟؟؟؟<span class="s1">!!</span> و كايسنا ليه؟؟؟؟<span class="s1">!!!</span> </span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">اعرف انك لن ترد، ولكنني اعرف ان كل مواطن سوداني يعرف اجابة الأسئلة اعلاه. </span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">سؤآل آخر، وليس برئ، ايهما اسوأ العنف اللغوي ام العنف الدموي الذي تمارسه الدولة ضد مواطنيها؟ </span></div>
<div class="p1">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">فانظر يا عبد الله ماذا تسدن؟<span class="s1">:</span> اوجار الضباع،وارمام، ماتكلس منها وما تعفن، حراج المحروحين وصرخاتهم، وطناً يتشظي. والخوف يا عبد الله، الخوف يشاركك في حراسة الرمم واعفانها<span class="s1">!!!!</span></span></div>
<div class="p1">
<span style="color: blue; font-size: xx-small;">ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ</span></div>
<div class="p1">
<span style="color: blue; font-size: xx-small;">الرابط </span></div>
<div class="p1">
<span style="color: blue; font-size: xx-small;"><span style="text-align: right;">http://sudan-forall</span><span class="s1" style="text-align: right;">.</span><span style="text-align: right;">org/forum/viewtopic</span><span class="s1" style="text-align: right;">.</span><span style="text-align: right;">php?p=75369&highlight=&sid=d8f95eaa1c157c5b9e70f9e5528b4c43#75369</span></span></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="t2" style="width: 757.0px;"><tbody>
<tr><td class="td2" colspan="2" valign="middle"><div class="p1">
<span style="color: blue; font-size: xx-small;">ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ</span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
<div class="p3">
<br /></div>
<div class="p1">
</div>
<div class="p1">
<br /></div>
</td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
</tbody></table>
</div>
WATUKBhttp://www.blogger.com/profile/10405802823175659563noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1405867631656553772.post-60591323027090633852016-10-10T08:49:00.003-07:002016-10-10T08:49:25.239-07:00<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<h2 style="text-align: right;">
<span style="color: red; font-size: x-small;">عبد الله علي ابراهيم ...حرد ة صغيرة ..<span class="s1">38</span> </span></h2>
<div class="p2" style="text-align: right;">
<span style="font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">الزمان<span class="s1">:20/</span> يوليو <span class="s1">1971</span> م </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">المكان<span class="s1">:</span> منزل ضمن منازل الكلية المهنية بالخرطم. </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">ما جري عندها<span class="s1">:</span> </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">كنا حشد من الرجال والشباب في ضيافة الشاعر الكبير عبد الله شابو، والذي كان وقتها استاذاً للديناميكيا الحرارية بالكلية، كنا ممتلئين باحداث يوم امس التاسع عشر من يوليو ذلك العام. وبعد احد اجتماعات اتحاد الكتاب والفنانين التقدميين <span class="s1">«</span>ابادماك<span class="s1">»</span> توجه الشاعر شابوا بدعوتنا لمنزله لاكمال السهرة هناك. </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">كان الحضور كريماً<span class="s1">:</span> المضيف عبد الله شابو، عبد الله علي ابراهيم، الزين علي ابراهيم، موسي الخليفة الطيب، عبد الله جلاب، وطلحة الشفيع، وآخرون خبأتهم الذاكرة في تلافيفها، كنا جدُّ منتشين، وقد اضاف شابو بحضوره المحبب، وبما وفر لنا من محفزات الانتشاء، وبعد ان ابتلت العروق، وصعدت النشوة ابداننا حتي بلغت الرؤوس. وفجأة خرج صوت من العتمة يميني، كان الصوت غريباً علي ذاكرتي السمعية، قال الصوت<span class="s1">:</span> <span class="s1">«</span>علي بالطلاق ارجل اتنين في البلد دي انا وعبدالله اخوي<span class="s1">»</span> وقبل ان اتبين ان الصوت هو للزين علي ابراهيم، وانطلق صوت عبدالله، وقد كنت قريباً منه، قال عبد الله<span class="s1">:</span> <span class="s1">«</span>صدقت، لكن قدمت نفسك ساكت<span class="s1">»</span>. كنا نعرف اسم الزين باعتباره شقيق عبد الله، ضحكنا لسرعة البديهة التي رد بها عبد االله، ولاحظت<span class="s1">:</span>انهما يتنافسان حتي في مزحة، عبد الله يريد ان يكون الاول حتي في المزحة. </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">ضحكنا، وكتمت حيرتي وتعجبي من شقيقين يتنافسان في من يكون الاول، ولو كان الامر يتعلق بمزحة، وصحبت الحادثة معي في ما صحبت من خيرات عبد الله، كنا كلنا رجالاً وشباباً متلاحقي الكتوف، ولا اعرف سبباً لذلك التباهي في جلسة انتشاء؟؟<span class="s1">!!</span> هل هي النرجسية؟ ام عبادة الذات، والتي تسني لي لاحقاً ان الحظها في كتابات عبدالله ونصوصه العديدة. </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">كنا ضيوفاً علي رجل قادر علي المرح والإمراح. </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">والآن، وبعد مرور <span class="s1">45</span> عاماً، ادركت ان ما حدث ذلك المساء، لم تكن مرد مزحة تصدي لها عبد الله، ولكنها كانت تضخماً في الذات مصاب به عبد الله، وقد لعبت بروباقندا الحزب دوراً في ذلك التضخم، فهو يحس انه متفرد، ومعجب بذاته، حتي حدود ان اصبح حزب شيوعي مضاد للحزب الشيوعي، وكل عضوية الحزب بجانبه اصفار. </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">لا احد ينازع عبد الله ثقافته وتميزه، واسهاماته الثقافية المتنوعة، ولكن ان يصبح ذلك الاحساس مرضاً، هذا هو المعيب. حيث اصبح ينظر، ويطلب من ناظريه ـ ان يرونه فوق الجميع ـ </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">يتصور عبد الله، ان اسباب خروجه من الحزب تهم مظلة واسعه تشمل اهله الشقتاب، والازيرقاب، وقراباتهم، ثم كل ساكني حيّ الداخلة، وكتلة اليسار والديمقراطيين، ويضيف وسائر شباب السودان. هذا ماكان يتخيله عبد الله عن نفسه ان كل هذه الفئآت مهتمة بامره، وامر الاسباب التي ادت به الي الخروج من الحزب، ويهما، بعد ان طال انتظارها ثمانية وثلاثين عاماً ليقول لها عبدالله ماذا حصل في ذلك التاريخ حتي تعود لمواصلة حياتها التي اوقفتها حتي تعرف اسباب خروج عبد الله عن الحزب الشوعي السوداني<span class="s1">!!</span> </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">وربما كان يتصور ان مجرد اعلان هذه الاسباب، ان تقلب الطاولة علي رأس الحزب الشيوعي، وتزيل الظلم الذي لحق وبالمثقف في صورة عبدالله، </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">ان توسيع المظلة التي يتوجه اليها عبد الله باسباب خروجه من الحزب، تدعو للحيرة والدهشة والاستغراب. فعبد الله يعرف تمام المعرفة ان من بين هذه الفئآت الهلامية والمتداخلة، عمرياً وطبقياً، هناك فئة واحدة كان يهمها ان تعرف اسباب خروج عبد الله من الحزب الشيوعي، وقد <span class="s1">«</span>بققت السنتها<span class="s1">»</span> من السؤآل باكثر من اسلوب، هذه الفئة هي فئة <span class="s1">«</span>الزملاء في المؤتمر السادس للحزب الشيوعي السوداني، ومازاد عنها يبقي في حدود فائض الكلام ؛شأن ورقته كلها، المملوءة بالكلام، </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">فمثلاً؛ <span class="s1">«</span>اهلي من الشقتاب، والازيرقاب، وقراباتهم<span class="s1">»</span> لا يعدو ان يكون تكبير كوم عبد الله بما يبقية اولاً. فهم كاهلنا جميعاً لا يعروفون كيف تفكر او ما هو انتمائك، إلا إذا اعتقلت، لحظتها قد يقلبون انظارهم في السماء بحثاً عن فهم لما يحدث، فقد لايصدقون ان ابنهم شيوعي، وقد يتقبلونك بحكم علاقة الدم، ولكنهم لا يهتمون ان كنت في الحزب الشوعي او في <span class="s1">«</span>حزب الله<span class="s1">»</span>. فالامر لا يعدو الرغبة في توسيع دائرة الاهمية، التي تقع ضمن تضخم الذات المصاب به عبد الله. ان التداخل بين هذه الفئآت لا يمنعنا من محاولة فهم اقحامها في هكذا مسألة؟ فانا طوال علاقتي بعبد الله علي ابراهيم، والتي زادت عن الـ <span class="s1">40</span> عاماً، لم اسمع عن اهله الشقتاب الازيرقاب واقربائهم، ولم اكن مهتماً ان اعرفهم، فلم يكن لهم دور في العمل الثقافي الذي يتولي حراسته عبد الله. كنت مكتفياً بعبدالله علي ابراهيم، الكاتب والمثقف، والذي انضم باختياره الفكري الي اهل جدد، كنت قد انضممت اليهم بعده زمانياً وهم <span class="s1">:</span> <span class="s1">«</span>زملاؤه في الحزب الشيوعي السوداني، هذه هي الصلة، التي كانت كافية لمعرفة عبد الله، عضواً بهذا الحزب وخارجاً عليه. </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">ولذلك اري ان الفئة الوحيدة الجديرة بالتوجه اليها لتبيان ذلك الخروج، والذي كنا ننتظره خروجاً نموذجياً من مثقف بحجم عبد الله، ولكن عبد الله وزع دم خروجه علي القبائل، دون مبرر موضوعي، </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">وعلي الرغم من ان الكثير من الذين كان يهمهم ان يعرفوا لماذا خرج عبد الله من الحزب <span class="s1">«</span>قنعوا منو<span class="s1">»</span>، ليس يأساً، ولكن لأنه في الـ <span class="s1">38</span> سنة التي اعقبت خروجه، قال الكثير، وكتب الكثير الذي يفسر اسباب خروجه، والشاهد ان هذه الورقة والتي كان طموحها ان تعدد اسباب خروجه، لم تضف شيئاً لم يتوقعه القارئ. </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">كما ان الحائط القصير الذي اشاده عبدالله<span class="s1">:</span> <span class="s1">«</span>وقتي المناسب<span class="s1">»</span>، هذا الحائط كان اقصر من ان يداري سوءات هذه الكتابة ، او نصوصه الاخري الموزعة علي مدار هذه السنوات الـ<span class="s1">38</span>. وما حرص ان يكون حائلاً من <span class="s1">«</span>ان يكون خبراً تذروه الالسن<span class="s1">»</span> قد اوقع ماهو اسوأ من تذرية الالسن. يا عبد الله، هذا <span class="s1">«</span>ضحك علي الدقون<span class="s1">»</span> ظللت صامتاً ثمانية وثلاثين عاماً، كأنك تداري لغماً هائلا تخشي انفجاره في وجه كل المنتظرين لمعرفة اسباب خروجك، كيف سمح لك خيالك الخصيب، ان تحتفظ بما تراه سرياً ثمانية وثلاثين عاماً، دون ان تلوكه الالسن؟ </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">اطمئن يا عبد الله، لقد لاكته الالسن، <span class="s1">(</span>وقصعته جِرّة<span class="s1">)</span> واخرجتك، علي الرغم من تشبثك الدائم والمغلوط بانك هناك، اخرجتك من الملّة، ونسبتك الي ملّة انت منها بنصوصك، تحميها وتصون وجودها الدموي، دون ان تختلج لك خلية ثقافية؟ </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">ان الفئة التي كانت تنتظر ان تعرف منك لماذا خرجت، كانت تتوقع بتوصيفك كمثقف ان يكون خروجك درساً من مثقف لكيفية الخروج الشجاع. ولكنك خذلتها بصمتك علي ما لحقها من اذي بيروقراطية الحزب، وخذلتها الآن، وانت تقدم المببرات الواهية عن سبب ذلك الخروج. كانت تنتظر منك موقفاً فكرياً قويا وموثقاً، خاصة وانك كنت تعمل من اجل جذب المثقفين للعمل الحزبي، وإذا بك تنفرهم وتقدم نموذجاً سيئاً للمثقف، حين يتولي قيادة العمل الثقافي. </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">صحيح ان المثقفين فئة قليلة العدد في الحزب، ولكن يتوقع ان تكون عديدة بفكرها وثقافتها واعتباراتها.. كانوا يتوقعون منك وانت تمثلها في مطبخ صنع القرار السياسي والثقافي، ان تكون مدافعاً صلباً، عن دور المثقف الريادي واهميته لتطور الحزب التقدمي ولعمله. ولكنك لم تفعل، بل قنعت بان تكون موظفاً طيعاً امام سطوة بيروقراطية الحزب، واضعت هيبة المثقف<span class="s1">!</span> </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">سكت يا عبد الله في الوقت الذي يجب ان تتكلم فيه، دفاعاً عن الثقافة والمثقفين، في ريادة الحزب. </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;"><span class="s1">«</span> وما ان بدأ الاجتماع حتي فوجئت بالتيجاني يخطرنا بان المكتب االسياسي قد قرر حجب كتابنا <span class="s1">«</span> مسائل في التعليم الحزبي<span class="s1">»</span>، يناير <span class="s1">1978</span>، بعد طباعته، وانتظرت قليلاً فلم يأت بشئ، وانتظرت احتجاجاً من سيد احمد، فلم يزد عن قوله، <span class="s1">«</span>طيب نمشي للبند االبعده<span class="s1">»</span> </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">يا رب المسؤولية؟<span class="s1">!</span> هل انت فعلاً عبد الله علي ابراهيم، الاول الذي رضيناه ورضته قيادة الحزب لتولي قيادة العمل الثقافي؟؟ والذي قدم كل مساهماته الثقافية، وهو موظف بالحزب الشيوعي السوداني باسمه. </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">لماذا يا عبد الله تنتظر قليلاً اوكثيراً؟؟ اليس من صميم مسؤوليتك ان تدافع عن المثقفين وعن الفعل الثقافي؟ وماذا تنتظر من بيروقراطي حزبي يري قائد العمل الثقافي بمثل هذا الخور؟ كيف تتوقع منه ان يحترم الفعل الثقافي، ومنتج الفعل نفسه لا يحتاز الغيرة اللازمة لاحترام عملة. لماذا لم تنفجر في وجهه غضباً، بحكم مسؤوليتك؟ لماذا لم تثرها لاحقاً كقضية فكرية، لتعري بيروقراطية الحزب؟؟ ثم تأتي بعد ثمانية وثلاثين عاماً وفي <span class="s1">«</span>قتك<span class="s1">»</span> المموه لاغراضك الخاصة، وتريد ان تفجرها كقضية ثقافية؟ من اىّ موقع تثيرها ياعبد الله؟ وانت علي الضفة الاخري من موقع الحزب؟ هل تثيرها حرصاً علي موقع المثقف في الحزب؟؟ ام لتهد المعبد علي من فيه وانت بعيد تتفرج؟؟ </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">ثم عودة الي الحائط القصير والذي تستبق به الاسئلة، ولتقطع الطريق علي المتسائلين، لماذا الانتظار كل هذه السنوات؟ اعني حائط <span class="s1">«</span>وقتي المناسب<span class="s1">»</span> </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">ونحن نعرف ان الوقت، يكون للاقطاب، ولكبار المنقذين في تاريخ البشرية، ولاول مرة نعرف ان لك وقتاً غير وقت البشر، ولكننا سنحاول ان نقرأ ملامح وقتك<span class="s1">!</span> </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">ولك وقتك اظلَّ، دون ان تبدأ الطبيعة اعلان وقتك، بارسال الإشارات الدالة علي قرب وقتك<span class="s1">!</span> </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">سؤآل اخر لم يمنعنا حائك القصير <span class="s1">«</span>وقتي المناسب<span class="s1">»</span> من طرحه، هل وقتك المناسب، يتطابق مع اعتكار المناخ السياسي العام، بما يوفر مناخاً طيباً للصيد؟<span class="s1">!!</span> </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">وهل وقتك الخاص يتطابق مع اعتكار ساحة الحزب الشيوعي، حيث بانت ملامح ازمة داخلية، طرفها شباب الحزب يثير اسئلة شيخوخة القيادة ولابتعاد نسبياً عن العمل الحزبي، وصراع داخلي حول قيادة الحزب؟؟ هل هذه هي ملامح وقتك المناسب؟ الذي انتظرت <span class="s1">38</span> عاماً ليحين، وانت منتش لمثل هذا الوقت؟ </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">يا عبد الله، ما فشلت ان تطرحه وانت علي رأس عملك في الهئآت العليا في الحزب تريد ان تطرحه بعد ان غادرت موقع المسؤولية والحزب كله ، وتريدنا ان نصدق انك حريص علي موقع المثقف داخل الحزب؟ الا تري ان هذه مفارقة مضحكة. حتي لا يقال انك تثير الزوابع في اوج فرحة الشيوعين بمؤتمرهم؟ </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">لا اتصور ان موقعك الآن يسمح لك بالنزاهة المرجوة لمثل هذا الطرح، </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">هل تصورت ان شباب الحزب الغاضب، والذي خاطبته ضمن <span class="s1">«</span>الشباب السائر<span class="s1">»</span> يمكن ان يحملك علي الاعناق، لتقود حزباً يهتم بالمثقفين؟؟ </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">من يقرأ ورقتك، يخيل اليه انك قلت كل شئ في شأن هذه القضية في خطاب استقالتك، والذي لخصه بيت الشعر المتعالي<span class="s1">:</span> </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;"><span class="s1">«</span>وإن قدرت الا تفارقهم فالراحلون هم<span class="s1">»</span> </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">حسناً هذا هو ملخص كتاب استقالتك بكل ما فيه من كبر واستعلاء علي مؤسسة عمرها سبعون عاماً، وقدم مؤسسوها الكثير من العرق والدم لتبقي وتسهم في حياة الناس.حسناً، انت الاول،انت اكبر من الحزب ومن كل الشوعيين، بل انت الشوعي الوحيد؟؟؟ اين نص خطاب الاستقالة، ؟؟ وان كان كل ما قلته في هذه الورقة موجود في ذلك الخطاب،؟؟ وإلا فبيننا وبينك التاريخ<span class="s1">!!</span> </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">ان كان لديك نص ذلك الخطاب، فاننا ننتظره، لكن نرجوان لا ننتظر <span class="s1">38</span> سنة اخري لنري ذلك الخطاب، ان كان موجوداً، وإلا صدقت الرواية الاولي والوحيدة والتي تقول هي ورقة صغيرة، وملخصها<span class="s1">:</span> </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;"><span class="s1">«</span>خطي كتبت علينا ومن كتبت عليه خطي مشاها<span class="s1">»</span> </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">وقد قلنا رأينا فيه في مكان آخر من منازعاتنا معك. </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;"><span class="s1">«</span> اتفق لي وقتها ان هذا القرار من باب الاعتداء علي مثقفٍ اثناء اداء واجبه، فقد تفرغت للحزب في اطار خطة للحزب بجذب مثقفين يعملون كمثقفين للعمل بداخله<span class="s1">»</span> </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">اولاً كيف تسني لك ان تسكت علي اعتداء علي موظف اثناء اداء عمله؟ وانت كنت رمز للمثقفين وممثلاً لهم في احدي هيئات الحزب القيادية </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">وإذا كنت موكلاً بجذب المثقفين للعمل في الحزب؟ من جذبت؟ وطيلة عملك موظفاً بالحزب، لم يصعد بجانبك ايّ مثقف بقامتك اوقريباً منك. ويبدوا ان كنت مرتاح لتك الوضعية حين ان طوحك ان تكون الاول بلا ثان<span class="s1">!</span> </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">كنت تعرف يا عبد الله ان الحزب يتعامل مع المثقفين، كابواق للنشاط السياسي، وكنا نستبشر خيراً بوجودك في قيادة العمل الثقافي، وتصحيح وضع المثقف في هيئآت الحزب، ولم يتغير هذا الوضع بوجودك ممثلاً للمثقفين، بل انهزمت وهزمتنا معك امام اول تحد يواجه عمل المثقف في هيئات الحزب؟ وسكت<span class="s1">!!</span> وهذه هي شمتك لتصرخ بعد <span class="s1">38</span> عاماً <span class="s1">«</span> النمر النمر هجم النمر<span class="s1">»</span> حين كان النمر قد انجز مهمته النمرية وانصر لشأنه. هذه نكتة غير ظريفة<span class="s1">!</span> </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">انت قصرت في اداء وظيفتك يا عبد الله، وسمحت بإهانة المثقفين في شخصك، حتي إذا ما بقي بينك وبين خطتك المبيتةإلا ثلاثة اشهر، وتصادف منع كتاب للتعليم الحزبي، وكونك مساهم فيه، حتي غضبت، ولم يكن غضبك غيرة علي المثقف ومكانته في الحزب، ولكن من اجل كتاب لك فيه مساهمة،. بل وطوال وجودك في وظيفة <span class="s1">«</span>مثقف<span class="s1">»</span> لم نسمع ان خضت معركة من اجل وضع المثقف في الحزب. وحتي عندما واتتك الفرصة لخوض تلك المعركة سكت، لأن سيد احمد لم يبادر نيابة عنك بالاعتراض؟؟ وكل ما فعلته انك <span class="s1">(</span>حردت<span class="s1">)</span> </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">كثيراً ما قلت بايجاز لمن سألوني لماذاترحلت عن الحزب الشيوعي، انهم لم يحترموا التعاقد بيني وبينهم، كما وقع عليه استاذنا<span class="s1">[</span> برضك اساذنا<span class="s1">]!!</span> </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">من هم يا عبد الله، وكأني بك تتكلم عن مقاول انفار، اتفق معك واخل باتفاقه؟ وليس حزب مؤسسات يحكمه دستور ولوائح، ولك حقوق دستورية ولائحية كما عليك واجبات، والصراع الفكري مكفول بدستور الحزب، فما الذي كان ينقصك لتقود صراعك ان كان هناك ما تصطرع حوله؟؟ </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">ان الحزب ليس حزب عبد الخالق، وانت لست في موقعك ذلك، عبد الله علي ابراهيم، انت موظف ثقافي تصدي للعمل في حزب مؤسساتي، تعرف تماماً حقوقك وواجباتك الدستورية. </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">ان تقصير في وظيفتك، هو الذي اغراهم بالاعتداء عليك شخصياً، وعلي المثقفين في صورتك.فلو تصديت لهم وقدت معركتك بشجاعة، لما اعتدوا عليك لعملوا حسابهم في التعامل مع المثقفين عموماً </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">وها انت تعود بعد <span class="s1">38</span> سنة،وانت خارج الحزب لتقود معركة المثقف والحزب، هذا امر يدعو للعجب<span class="s1">!</span> </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">ماذا نفعل بكل هذا الذي اذعته؟ </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">وبما انني اشك في ان هناك خطاب استقالة اصلاً، فانت رحت تراجع موقف الحزب من المثقفين، حتي تلك التي حدثت بعد خروجك، لتضخيم ملف القضية، فكلها تقع ضمن التبريرات، وحظها من الاصالة متواضع.</span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">يا عبد الله ان المثقف الذي يسكت عن قضية اساسية تهم موقعه في حزب طليعي ؛ يسكت <span class="s1">38</span> عاماً، ويطرحها بعد ان يغادر الحزب، تصبح اثارته لها مكان الشبهة في اجندة غير معلنة تمس الحزب نفسه وليس المثقف في الحزب. فبعد خروجك يا عبد الله ثارت كثير من الشبهات حول مواقفك السياسية كلها. وسكت ايضاً. وان سكوتك يغري بدلق المزيد من الشبهات حول كل مواقفك السياسية ، ويجردك من المصداقية </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">ان غياب خطاب الاستقالة واهميته لجهة هذه الورقة، جعلك تضيف لاسباب خروجك احداثاً وقعت بعد خروجك، فانت تتكلم عن دورة فبراير <span class="s1">1995</span>، ثم اتيت علي قضيتي الحاج وراق والخاتم، مع ما يلزمك من لمز في حق الخاتم ، حتي كأنه ينافسك علي الاولية بالنسبة للحزب، وعدت للطعن في رجل هو في رحاب العدم. </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">ما علاقة مراجعتك لما كتب الخاتم باسباب خروجك؟ </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">الخاتم خرج من الباب، كان واضحاً كنصل، وطاهراً كوضوء. وكل ذلك موثق في خطاب الخروج، اما انت فخرجت في صمت كعادتك، بانتظار وقتك؟؟<span class="s1">!!</span> ثم عدت بعد <span class="s1">38</span> عاماً، وبدل ان تسرد اسبا خروك بوضوح، رحت تتسلق بلاغتك المعهودة لتضلل عن الاسباب التي لم تقلها صراحة، ورحتتتسقط الاخبار وتجمعها وتربطها كقضية تخص المثقف <span class="s1">[</span> والذي هو انت<span class="s1">]</span> وقد استمر اختراعك وتأليفك عمراً باكمله <span class="s1">38</span> عاماً. </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">لا نتوقع من الذكاء ان يكون معيناً في كل الاوقات، فقد يخون احياناً، خاصة في حلات الاضطراب والتشتت النفسي، في حال الانتقال من موقع لآخر... </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;"><span class="s1">«</span>صار بعدنا <span class="s1">«</span>خالي ذهن<span class="s1">»</span> يا عبد الله هل <span class="s1">«</span>نا<span class="s1">»</span> المتصلة ببعد هذه تعني بها فعلاً الكوادر الثقافية التي هجرت الحزب، او اجبرت علي تركه، ام تعني بها عبد الله علي ابراهيم؟ </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">علي كل انا لا استبعدان تعد خروجك من الحزب، جعل الحزب خالي الذهن؟؟ ان هذا التضخم المرضي في الذات هو الذي يوردك موارد الغلط. </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">وإذا كنت تعتقد ان الحزب بعد خروجك اصبح <span class="s1">«</span>خالي الذهن<span class="s1">»</span> فلماذا تطرح عليه هذه الورقة؟؟ </span></div>
<div class="p1" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">وعلي كلٍ هاهو الحزب الشيوعي خرج سالماً مما توقعته له، كما خرج قبل ذلك من الكثير من المطبات الوجودية. صحيح انه مازال يعاني من آثار تلك الظروف ككل كائن حي. ان كل المطبات التي اجتازها تدل علي حيويته، وان ذهنه مازال عاملا وبخير.<span class="s2"> </span></span></div>
<div class="p3" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<div class="p4" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;">عدل من قبل النور أحمد علي في الثلاثاء اغسطس <span class="s3">09,</span> <span class="s3">2016</span> </span></div>
<div class="p4" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;"><span class="s3"><br /></span></span></div>
<div class="p1">
<br /></div>
<div class="p1">
<span style="color: red;">الرابط</span></div>
<div class="p2">
<a href="http://sudan-forall.org/forum/viewtopic.php?p=75412&highlight=&sid=d8f95eaa1c157c5b9e70f9e5528b4c43#75412"><span style="font-size: xx-small;">http://sudan-forall<span class="s1">.</span>org/forum/viewtopic<span class="s1">.</span>php?</span></a></div>
<div class="p2">
<a href="http://sudan-forall.org/forum/viewtopic.php?p=75412&highlight=&sid=d8f95eaa1c157c5b9e70f9e5528b4c43#75412"><span style="font-size: xx-small;">p=75412&highlight=&sid=d8f95eaa1c157c5b9e70f9e5528b4c43#75412</span></a></div>
<div class="p3">
<br /></div>
<div class="p3">
<br /></div>
<div class="p3">
<br /></div>
<div class="p3">
<br /></div>
<div class="p4" style="text-align: right;">
</div>
<div class="p1">
<br /></div>
<div class="p4" style="text-align: right;">
<span style="color: #990000; font-size: x-small;"><span class="s3"><br /></span></span></div>
<div class="p4" style="text-align: right;">
<br /></div>
</div>
WATUKBhttp://www.blogger.com/profile/10405802823175659563noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1405867631656553772.post-74874155725047117952016-10-10T08:43:00.000-07:002016-10-10T08:43:35.983-07:00شبهات حول الاحاديث المرفوعة الي عبد الخالق من عبد الله علي ابراهيم (1) <div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="t1" style="width: 765.0px;">
<tbody>
<tr>
<td class="td1" valign="top">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="t2" style="width: 757.0px;">
<tbody>
<tr>
<td class="td2" valign="middle">
<div class="p1">
<span style="font-size: xx-small;">ارسل<span class="s1">:</span> الاحد مايو <span class="s1">22,</span> <span class="s1">2016</span> <span class="s1">11:34</span> <span class="s1">am</span> موضوع الرسالة<span class="s1">:</span> شبهات حول الاحاديث المرفوعة الي عبد الخالق</span></div>
</td>
<td class="td3" valign="top">
<div class="p2">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td class="td4" colspan="2" valign="middle">
<div class="p3">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td class="td4" colspan="2" valign="middle">
<h2>
<span style="color: red;">شبهات حول الاحاديث المرفوعة الي عبد الخالق<br />من عبد الله علي ابراهيم <span class="s2">(1)</span> </span></h2>
<div class="p2">
<br /></div>
<div class="p1">
<b><span style="color: #ea9999;">التدليس </span></b></div>
<div class="p1">
<b>قال امام الذهبي في الموقظة رحمه الله تعالى </b></div>
<div class="p1">
<b>المُدَلَّس </b><span class="s1"><b>:</b></span><b> </b></div>
<div class="p1">
<b>ما رواه الرجل عن آخَر ولم يَسمعه منه ، أو لم يُدركه . </b></div>
<div class="p1">
<b>فإن صَرَّح بالاتصال وقال </b><span class="s1"><b>:</b></span><b> حدَّثنا ، فهذا كذَّاب ، وإن قال </b><span class="s1"><b>:</b></span><b> عن ، احتُمِلَ ذلك ، ونُظِرَ في طبقِتِه هل يُدرِكُ من هو فوقَهُ ؟ فإن كان لَقِيَه فقد قرَّرناه ، وإن لم يكن لَقِيَه فأمكن أن يكون مُعاصِرَه ، فهو محلُّ تردُّد ، وإن لم يُمكِن فمنقطِع ، كقتادة عن أبي هريرة . </b></div>
<div class="p1">
<b>ولكن في مصطلح الحديث عندما يوصف المحدث بالتدليس قد لايقصد به بالضرورة تعمد المخادعة وكتمان الصواب ، وإن كان قد يحصل ذلك من بعض الرواه عمدا في الخطاب ، وقد أصبح له دلالة اصطلاحية عند أهل هذا الشان ، وهو في علم الحديث قسمان </b><span class="s1"><b>:</b></span><b> ـ </b></div>
<div class="p1">
<b>ــــــــــــــــــــ </b></div>
<div class="p1">
<span class="s1"><b>«</b></span><b>قبل ان يختار العزلة والانزواء في بيته، سافر المعري كما هو معلوم،الي بغداد، وقضي فيها زهاء سنة ونصف. لم يكن إذ ذاك </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>كلبيًا</b><span class="s1"><b>»</b></span><b>، فكل التفاصيل التي وردت إلينا عن مقامه بمدينة السلامتشير الي انه كان يرغب في الاندماج، فلقد زار الادباء، وعرض عليهم ديوانه سقط الزند، كما تردد علي خزانة الكتب للتزود من العلم </b><span class="s1"><b>(</b></span><b>........</b><span class="s1"><b>)</b></span><b> </b></div>
<div class="p1">
<b>المعري </b><span class="s1"><b>:«</b></span><b>الكلب من لا يعرف للكلب سبعين اسماً</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> </b></div>
<div class="p2">
<b></b><br /></div>
<div class="p1">
<span class="s1"><b>«</b></span><b>بيد ان حبه للمتنبي هو الذي نقّص عليه مقامه في بغداد، وسبب له إهانة كبيرة. فهذا الكلب الاعمي، الهائم علي وجهه، بقي علي الدوام وفياً للمتنبي، السيد الوحيد الذي كان معجب به بال ادني تحفظ. وهكذا شرح ديوانه وسماه معجز احمد، وكان يلهج بذكره، وينصب نفسه للدفاع عنه باستماتة، كلما تعرض لهجوم، من مبغضي ومناوئيه. فكان لا يري حسب بن الاثير إلا محاسن في شعر ابي الطيب، ويغفل مساوئه ويتغاضي عنها. ففي معرض حديثه عن البيت التالي</b><span class="s1"><b>:</b></span><b> </b></div>
<div class="p1">
<b>فلا يبرم الامر الذي هو حائل ولا يحلل الامر الذي هو يبرم </b></div>
<div class="p1">
<span class="s1"><b>(</b></span><b>.......</b><span class="s1"><b>)</b></span><b> </b></div>
<div class="p1">
<b>ولقد روي ياقوت الحموي ما جري للمعري في بغداد. مع الشريف المرتضي. نقيب الطالبييين، بسبب المتنبي</b><span class="s1"><b>:«</b></span><b>كان ابو العلاء يتعصب للمتنبي، ويزعم انه اشعر المحدثين، ويفضله علي بشار ومن بعده، مثل ابي نواس وابي تمام، وكان المرتضييبغض المتنبي، ويتعصب عليه؛ فجري يوماً بحضرته ذكر المتنبي، فتنقصه المرتضي، وجعل يتتبع عيوبه. فقال المعري</b><span class="s1"><b>:</b></span><b> لو لم يكن للمتنبيمن الشعر إلا قوله</b><span class="s1"><b>:</b></span><b> </b></div>
<div class="p1">
<b>لك يا منازل في القلوب منزل </b></div>
<div class="p1">
<b>لكفاه فضلاً. فغضب المرتضي، وامر فسحب من رجله، واخرح من مجلسه، وقال لمن بحضرته </b><span class="s1"><b>:</b></span><b> اتدرون ايّ شئ اراد الاعمي بذكر هذه القصيدة؛ فإن للمتنبي ما هو اجود منها ولم يذكرها؟ فقيل النقيب السيد اعرف. فقال اراد قوله في هذه القصدة</b><span class="s1"><b>:</b></span><b> </b></div>
<div class="p1">
<b>وإذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني كامل</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> </b></div>
<div class="p1">
<b>ـــــــــــــــــــــــ </b></div>
<div class="p1">
<b>كتاب</b><span class="s1"><b>«</b></span><b> ابو العلا المعري </b></div>
<div class="p1">
<b>متاهات القول</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> </b></div>
<div class="p1">
<b>عبد الفتاح كليطو </b></div>
<div class="p5">
<b>(</b><span class="s3"><b>ص </b></span><b>72/73)</b><span class="s3"><b> </b></span></div>
<div class="p2">
<b></b><br /></div>
<div class="p1">
<b>منذ شهورٍ قليلة، استعدت سنة من سنني القديمة في القراءة؛ وهي سنن لا تدعي لبراءة</b><span class="s1"><b>:</b></span><b> وهي انني اراجع قائمتي القصيرة من الكتاب، واعيد قراءة مكاتيبهم، لانظر اين انا مما يكتبون؟ ومن ضمنهم اخونا عبد الله علي ابراهيم، فمثل عبد الله لا يمكن تجاهله، فالرجل يحتاز بلاغته الخاصة. فهو كاتب مدقق </b><span class="s1"><b>[</b></span><b> هكذا عرفته</b><span class="s1"><b>]</b></span><b> قبل طغيان الدياسبورا. وانت حين تقرأ عبد الله، تظل مشدودا وكلك انتباه، فمثل عبدالله لا يقرأ وانت جالس اومستلقي</b><span class="s1"><b>!</b></span><b>. هذه وضعية مرهقة للبدن والاعصاب. </b></div>
<div class="p1">
<b>وكنت نويت ان امرّ علي كل ما كتب عبد الله عن عبد الخالق محجوب، وخطر علي بالي عنوان </b><span class="s1"><b>(</b></span><b>الدِّلسة</b><span class="s1"><b>)</b></span><b>، ولكنني عدلت عنه للعنوان الحالي، مسلسلاً، حتي لا يحرف كلمي عن مواضعه. </b></div>
<div class="p1">
<b>فانا لم اقرر بعد الموت</b><span class="s1"><b>!</b></span><b> وعبد الله هذا، تموت وفي نفسك شئ منه، وقلت ايضاً، اترك للتساهيل حيزاً يليق باحترامي لها، وهكذا وجدت في اعنوان الحالي حلا مريحاً. بحيث ما فاتني من</b><span class="s1"><b>(1)</b></span><b> استدركه في </b><span class="s1"><b>(2)!</b></span><b> </b></div>
<div class="p1">
<b>وبما ان الاحاديث المرفوعة، حيث يقع الرافع ضمن نطاق التدليس غالباً، الذي يقول فيه الامام الذهبي</b><span class="s1"><b>:</b></span><b> </b></div>
<div class="p1">
<span class="s1"><b>«</b></span><b>قال امام الذهبي في الموقظة رحمه الله تعالى </b></div>
<div class="p1">
<b>المُدَلَّس </b><span class="s1"><b>:</b></span><b> </b></div>
<div class="p1">
<b>ما رواه الرجل عن آخَر ولم يَسمعه منه ، أو لم يُدركه . </b></div>
<div class="p1">
<b>فإن صَرَّح بالاتصال وقال </b><span class="s1"><b>:</b></span><b> حدَّثنا ، فهذا كذَّاب ، وإن قال </b><span class="s1"><b>:</b></span><b> عن ، احتُمِلَ ذلك ، ونُظِرَ في طبقِتِه هل يُدرِكُ من هو فوقَهُ ؟ فإن كان لَقِيَه فقد قرَّرناه ، وإن لم يكن لَقِيَه فأمكن أن يكون مُعاصِرَه ، فهو محلُّ تردُّد ، وإن لم يُمكِن فمنقطِع ، كقتادة عن أبي هريرة . </b></div>
<div class="p1">
<b>ولكن في مصطلح الحديث عندما يوصف المحدث بالتدليس قد لايقصد به بالضرورة تعمد المخادعة وكتمان الصواب ، وإن كان قد يحصل ذلك من بعض الرواه عمدا في الخطاب ، وقد أصبح له دلالة اصطلاحية عند أهل هذا الشان ، وهو في علم الحديث قسمان </b><span class="s1"><b>»</b></span><b> </b></div>
<div class="p1">
<b>وبما انني المس تدليساً مشمولاً بالكذب؛ علي الاقل فيما اعرض له من حديث. </b></div>
<div class="p1">
<b>ولكنني محتار في ارتكاب عبد الله للتدليس والدس علي استاذه، الذي نصب له خيمة في رأسه، وانجزها علي شكل كعبة لا يمل الطواف حولها، حتي ملأ رؤوسنا بالحيرة والاسئلة. </b></div>
<div class="p1">
<b>حيث ان استاذه هذا الذي قدم روحه وبدنه فداء لفكرته ومنهجه، ثم يأتي عبد الله في صورة مسلم غيور علي دينه ونبيه، وعل كتاب الله وسنة نبيه</b><span class="s1"><b>(</b></span><b> سنأتي لتفصيل ذلك في موقع من الكلمة </b></div>
<div class="p1">
<b>المثال الذي اود ان انظر فيه، كشاهد علي التدليس والكذب، علي رجل قدم الكثير يا عبد الله. </b></div>
<div class="p1">
<b>كلمة عبد الله فيها كل ماهو محير، وهذامر يحزنني، وفي المقال، نسب لما ذكره عبد الفلتح كليطو في شأن ابي العلاء. </b></div>
<div class="p1">
<b>وقد قلت مراراً ان عبد الله، اصيب علي هرمه، بحول فكري، و</b><span class="s1"><b>(</b></span><b>للشباب الناهض</b><span class="s1"><b>)</b></span><b> </b></div>
<div class="p1">
<b>اقول</b><span class="s1"><b>:</b></span><b>ـ </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>إذا نظر عبد الله يميناً، فهو بلا ادني ريبة، غرضه شمالاً. </b></div>
<div class="p1">
<b>مقالة عبد الله بعنوان </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>عبد الخالق محجوب</b><span class="s1"><b>:</b></span><b> ما عندك أتلج من دا؟ .. بقلم</b><span class="s1"><b>:</b></span><b> د. عبد الله علي إبراهيم</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> </b></div>
<div class="p2">
<b></b><br /></div>
<div class="p1">
<b>الرابط</b><span class="s1"><b>:</b></span><b> </b></div>
<div class="p5">
<a href="http://www.sudanile.com/index.php?option=com_content&view=article&id=87134:2015-09-04-12-57-07&catid=56&Itemid=55"><b>http://www</b><span class="s3"><b>.</b></span><b>sudanile</b><span class="s3"><b>.</b></span><b>com/index</b><span class="s3"><b>.</b></span><b>php?option=com_content&view=article&id=87134:2015-09-04-12-57-07&catid=56&Itemid=55</b></a><span class="s3"><b> </b></span></div>
<div class="p1">
<b>وعند هذا الحد، وانا مطمئن استطيع ان اقول</b><span class="s1"><b>:</b></span><b> ان عبد الله كذاب اشر، ومدلس فريد، وهو في كلمته هذه قدم عبد الله عبد الخالق كمداح، وكسارق للمديح. </b></div>
<div class="p1">
<b>استطيع ان اتداعي دون ايِّ محاذير</b><span class="s1"><b>:</b></span><b> انها محاولة ريخصة لإيذاء عبد الخالق في قبره، فنحن لم نشكك يوماً في بلاغة الخالق. </b></div>
<div class="p1">
<b>لماذا ؟ كأن كل المديح الذي كاله لعبد الخالق،ما هو إلا اهدار </b><span class="s1"><b>(</b></span><b>للبكسلز</b><span class="s1"><b>)</b></span><b> التي كتب بها</b><span class="s1"><b>!</b></span><b> </b></div>
<div class="p1">
<b>فهذه القصيدة المهملة لابن الرومي في مدح الرسول، اصبحت بتدليسة صغيرة ملك للشاعر عبد الخالق محجوب</b><span class="s1"><b>!</b></span><b>. كيف؟ لا اعرف</b><span class="s1"><b>!</b></span><b> </b></div>
<div class="p1">
<b>أمامك فأنظر أي نهجيك تنهج طريقان شتى مستـــقيم وأعوج</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> </b></div>
<div class="p2">
<b></b><br /></div>
<div class="p5">
<a href="http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=13137"><b>http://www</b><span class="s3"><b>.</b></span><b>adab</b><span class="s3"><b>.</b></span><b>com/modules</b><span class="s3"><b>.</b></span><b>php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=13137</b></a><span class="s3"><b>رابط القصيدة </b></span></div>
<div class="p2">
<b></b><br /></div>
<div class="p1">
<b>امامك فانظرْ أيّ نهجْيك تنهجُ طريقان شتى </b><span class="s1"><b>:</b></span><b> مستقيم واعوجُ </b></div>
<div class="p1">
<b>ألا أيهذ االناسُ طال ضريرُكم بآل رسول اللَّه فاخشوا أو ارْتجوا </b></div>
<div class="p1">
<b>أكل أوانٍ للنبي محمد قتيلٌ زكيٌ بالدماء مُضرَّجُ </b></div>
<div class="p1">
<b>تبيعون فيه الدينَ شرَّ أإئِمة ٍ فلله دينُ اللَّه قد كاد يَمْرَجُ </b></div>
<div class="p1">
<b>بني المصطفى </b><span class="s1"><b>!</b></span><b> كم يأكل الناس شُلَوَكم؟ لِبَلْواكُم عما قليل مُفَرَّجُ </b></div>
<div class="p1">
<b>أما فيهم راعٍ لحق نبيّهِ؟ ولا خائفٌ من ربه يتحرجُ </b></div>
<div class="p1">
<b>لقد عَمَهُوا ما أنزل اللَّه فيكُم كأنَّ كتاب الله فيهم مُمجمج </b></div>
<div class="p1">
<b>ألا خاب من أنساه منكم نصيبَه متاعٌ من الدنيا قليلٌ وزبرج </b></div>
<div class="p1">
<b>أبعد المُكنّى بالحسين شهيدكم تضيئ مصابيح السماء فتسرج</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> </b></div>
<div class="p1">
<b>........................ </b></div>
<div class="p2">
<b></b><br /></div>
<div class="p1">
<b>طبعاً، عرفنا ان عبد الخالق مداح كبير</b><span class="s1"><b>!</b></span><b> </b></div>
<div class="p1">
<b>وعلي الرغم من هذا التشويه المتعمد فإن صورة عبد الخالق يا عبد الله، محصنة بحب الرجال والنساء والشباب، وعارفي فضله، فهيغير قابلة للطي ولا للكرفسة، ولا للخدش.</b><span class="s1"><b>(</b></span><b> ومن الحبِّ ما قتل</b><span class="s1"><b>!!</b></span><b> يا عبد الله</b><span class="s1"><b>)</b></span><b> </b></div>
<div class="p1">
<b>الخبث في ايراد بيت واحد، يعني تدليس متعمد، فلا لا يعقل ان تورد من قصيدة تتكون من</b><span class="s1"><b>104</b></span><b> بيت، تختار بيتاً واحدا، لأن ايِّ بيت آخر كان سيعريك،</b><span class="s1"><b>!</b></span><b> </b></div>
<div class="p1">
<b>فلا يعقل ان يكون عبد الخالق حفظ هذا البيت وحده، وترك </b><span class="s1"><b>103</b></span><b> بيتاً، وعلي ذمة المرتضي، لا بدّ ان لابن الرومي، الكثير من الجياد من القاصائد،، فلماذ هذا البيت بالتحديد؟؟ وليس فيه من الصورة البلاغية إلا إعادة للصورة القرآنية </b><span class="s1"><b>«</b></span><b>انا هديناه النجدين</b><span class="s1"><b>»</b></span><b> </b></div>
<div class="p1">
<b>يا عبد الله، عبد الخالق قلق في مدفنه، علي ماتبقي من وطن، فقد دفع ثمنًا باهظاً حتي يتحقق حلمه. فدعه ينام، والمجاز يجيز نوم الموتي، </b></div>
<div class="p1">
<b>كفّ يدك عن عبد الخالق، فالرجل ليس هنا، ام انك تتمترس حول سنتك القديمة؟، كما ذكر الخاتم عدلان يوما، وانا اراك تتجاهل رجلاً كان يحبك في غيابك وحضورك، حتي انه صعدك لمقام المرشح الدائم لرئاسة الجمهورية. </b></div>
<div class="p2">
<b></b><br /></div>
<div class="p1">
<span style="font-size: xx-small;"><b>عدل من قبل النور أحمد علي في الاثنين يونيو </b><span class="s1"><b>13,</b></span><b> </b><span class="s1"><b>2016</b></span><b> </b><span class="s1"><b>2:56</b></span><b> </b><span class="s1"><b>pm,</b></span><b> عدل </b><span class="s1"><b>2</b></span><b> مرة</b><span class="s1"><b>/</b></span><b>مرات</b></span></div>
</td>
</tr>
</tbody>
</table>
</td>
</tr>
</tbody>
</table>
</div>
WATUKBhttp://www.blogger.com/profile/10405802823175659563noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1405867631656553772.post-54519223757748523772016-08-15T08:54:00.004-07:002016-10-06T08:02:23.113-07:00<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<h2 style="text-align: justify;">
<span style="background-color: #c6c0b7; font-family: "arabic transparent"; font-size: 24px;"><span style="color: red;">حرد ة صغيرة ..38 ..عبد الله علي ابراهيم</span></span></h2>
<div>
<span style="background-color: #c6c0b7; font-family: "arabic transparent"; font-size: 24px;"><span style="color: red;">النور احمد علي</span></span></div>
<div>
<span style="background-color: #c6c0b7; font-family: "arabic transparent"; font-size: 24px;"><span style="color: red;"><br /></span></span></div>
<span class="postbody" style="background-color: #c6c0b7; text-align: start;"><span style="color: #b45f06;"><span style="font-family: "arabic transparent"; font-size: 24px;"></span></span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span class="postbody" style="background-color: #c6c0b7; text-align: start;"><span style="color: #b45f06;"><span style="font-family: "arabic transparent"; font-size: 24px;">الزمان:20/ يوليو 1971 م </span></span></span></div>
<span class="postbody" style="background-color: #c6c0b7; text-align: start;"><span style="color: #b45f06;"><span style="font-family: "arabic transparent"; font-size: 24px;">
<div style="text-align: justify;">
المكان: منزل ضمن منازل الكلية المهنية بالخرطم. </div>
<div style="text-align: justify;">
ما جري عندها: </div>
<div style="text-align: justify;">
كنا حشد من الرجال والشباب في ضيافة الشاعر الكبير عبد الله شابو، والذي كان وقتها استاذاً للديناميكيا الحرارية بالكلية، كنا ممتلئين باحداث يوم امس التاسع عشر من يوليو ذلك العام. وبعد احد اجتماعات اتحاد الكتاب والفنانين التقدميين «ابادماك» توجه الشاعر شابوا بدعوتنا لمنزله لاكمال السهرة هناك. </div>
<div style="text-align: justify;">
كان الحضور كريماً: المضيف عبد الله شابو، عبد الله علي ابراهيم، الزين علي ابراهيم، موسي الخليفة الطيب، عبد الله جلاب، وطلحة الشفيع، وآخرون خبأتهم الذاكرة في تلافيفها، كنا جدُّ منتشين، وقد اضاف شابو بحضوره المحبب، وبما وفر لنا من محفزات الانتشاء، وبعد ان ابتلت العروق، وصعدت النشوة ابداننا حتي بلغت الرؤوس. وفجأة خرج صوت من العتمة يميني، كان الصوت غريباً علي ذاكرتي السمعية، قال الصوت: «علي بالطلاق ارجل اتنين في البلد دي انا وعبدالله اخوي» وقبل ان اتبين ان الصوت هو للزين علي ابراهيم، وانطلق صوت عبدالله، وقد كنت قريباً منه، قال عبد الله: «صدقت، لكن قدمت نفسك ساكت». كنا نعرف اسم الزين باعتباره شقيق عبد الله، ضحكنا لسرعة البديهة التي رد بها عبد االله، ولاحظت:انهما يتنافسان حتي في مزحة، عبد الله يريد ان يكون الاول حتي في المزحة. </div>
<div style="text-align: justify;">
ضحكنا، وكتمت حيرتي وتعجبي من شقيقين يتنافسان في من يكون الاول، ولو كان الامر يتعلق بمزحة، وصحبت الحادثة معي في ما صحبت من خيرات عبد الله، كنا كلنا رجالاً وشباباً متلاحقي الكتوف، ولا اعرف سبباً لذلك التباهي في جلسة انتشاء؟؟!! هل هي النرجسية؟ ام عبادة الذات، والتي تسني لي لاحقاً ان الحظها في كتابات عبدالله ونصوصه العديدة. </div>
<div style="text-align: justify;">
كنا ضيوفاً علي رجل قادر علي المرح والإمراح. </div>
<div style="text-align: justify;">
والآن، وبعد مرور 45 عاماً، ادركت ان ما حدث ذلك المساء، لم تكن مرد مزحة تصدي لها عبد الله، ولكنها كانت تضخماً في الذات مصاب به عبد الله، وقد لعبت بروباقندا الحزب دوراً في ذلك التضخم، فهو يحس انه متفرد، ومعجب بذاته، حتي حدود ان اصبح حزب شيوعي مضاد للحزب الشيوعي، وكل عضوية الحزب بجانبه اصفار. </div>
<div style="text-align: justify;">
لا احد ينازع عبد الله ثقافته وتميزه، واسهاماته الثقافية المتنوعة، ولكن ان يصبح ذلك الاحساس مرضاً، هذا هو المعيب. حيث اصبح ينظر، ويطلب من ناظريه ـ ان يرونه فوق الجميع ـ </div>
<div style="text-align: justify;">
يتصور عبد الله، ان اسباب خروجه من الحزب تهم مظلة واسعه تشمل اهله الشقتاب، والازيرقاب، وقراباتهم، ثم كل ساكني حيّ الداخلة، وكتلة اليسار والديمقراطيين، ويضيف وسائر شباب السودان. هذا ماكان يتخيله عبد الله عن نفسه ان كل هذه الفئآت مهتمة بامره، وامر الاسباب التي ادت به الي الخروج من الحزب، ويهما، بعد ان طال انتظارها ثمانية وثلاثين عاماً ليقول لها عبدالله ماذا حصل في ذلك التاريخ حتي تعود لمواصلة حياتها التي اوقفتها حتي تعرف اسباب خروج عبد الله عن الحزب الشوعي السوداني!! </div>
<div style="text-align: justify;">
وربما كان يتصور ان مجرد اعلان هذه الاسباب، ان تقلب الطاولة علي رأس الحزب الشيوعي، وتزيل الظلم الذي لحق وبالمثقف في صورة عبدالله، </div>
<div style="text-align: justify;">
ان توسيع المظلة التي يتوجه اليها عبد الله باسباب خروجه من الحزب، تدعو للحيرة والدهشة والاستغراب. فعبد الله يعرف تمام المعرفة ان من بين هذه الفئآت الهلامية والمتداخلة، عمرياً وطبقياً، هناك فئة واحدة كان يهمها ان تعرف اسباب خروج عبد الله من الحزب الشيوعي، وقد «بققت السنتها» من السؤآل باكثر من اسلوب، هذه الفئة هي فئة «الزملاء في المؤتمر السادس للحزب الشيوعي السوداني، ومازاد عنها يبقي في حدود فائض الكلام ؛شأن ورقته كلها، المملوءة بالكلام، </div>
<div style="text-align: justify;">
فمثلاً؛ «اهلي من الشقتاب، والازيرقاب، وقراباتهم» لا يعدو ان يكون تكبير كوم عبد الله بما يبقية اولاً. فهم كاهلنا جميعاً لا يعروفون كيف تفكر او ما هو انتمائك، إلا إذا اعتقلت، لحظتها قد يقلبون انظارهم في السماء بحثاً عن فهم لما يحدث، فقد لايصدقون ان ابنهم شيوعي، وقد يتقبلونك بحكم علاقة الدم، ولكنهم لا يهتمون ان كنت في الحزب الشوعي او في «حزب الله». فالامر لا يعدو الرغبة في توسيع دائرة الاهمية، التي تقع ضمن تضخم الذات المصاب به عبد الله. ان التداخل بين هذه الفئآت لا يمنعنا من محاولة فهم اقحامها في هكذا مسألة؟ فانا طوال علاقتي بعبد الله علي ابراهيم، والتي زادت عن الـ 40 عاماً، لم اسمع عن اهله الشقتاب الازيرقاب واقربائهم، ولم اكن مهتماً ان اعرفهم، فلم يكن لهم دور في العمل الثقافي الذي يتولي حراسته عبد الله. كنت مكتفياً بعبدالله علي ابراهيم، الكاتب والمثقف، والذي انضم باختياره الفكري الي اهل جدد، كنت قد انضممت اليهم بعده زمانياً وهم : «زملاؤه في الحزب الشيوعي السوداني، هذه هي الصلة، التي كانت كافية لمعرفة عبد الله، عضواً بهذا الحزب وخارجاً عليه. </div>
<div style="text-align: justify;">
ولذلك اري ان الفئة الوحيدة الجديرة بالتوجه اليها لتبيان ذلك الخروج، والذي كنا ننتظره خروجاً نموذجياً من مثقف بحجم عبد الله، ولكن عبد الله وزع دم خروجه علي القبائل، دون مبرر موضوعي، </div>
<div style="text-align: justify;">
وعلي الرغم من ان الكثير من الذين كان يهمهم ان يعرفوا لماذا خرج عبد الله من الحزب «قنعوا منو»، ليس يأساً، ولكن لأنه في الـ 38 سنة التي اعقبت خروجه، قال الكثير، وكتب الكثير الذي يفسر اسباب خروجه، والشاهد ان هذه الورقة والتي كان طموحها ان تعدد اسباب خروجه، لم تضف شيئاً لم يتوقعه القارئ. </div>
<div style="text-align: justify;">
كما ان الحائط القصير الذي اشاده عبدالله: «وقتي المناسب»، هذا الحائط كان اقصر من ان يداري سوءات هذه الكتابة ، او نصوصه الاخري الموزعة علي مدار هذه السنوات الـ38. وما حرص ان يكون حائلاً من «ان يكون خبراً تذروه الالسن» قد اوقع ماهو اسوأ من تذرية الالسن. يا عبد الله، هذا «ضحك علي الدقون» ظللت صامتاً ثمانية وثلاثين عاماً، كأنك تداري لغماً هائلا تخشي انفجاره في وجه كل المنتظرين لمعرفة اسباب خروجك، كيف سمح لك خيالك الخصيب، ان تحتفظ بما تراه سرياً ثمانية وثلاثين عاماً، دون ان تلوكه الالسن؟ </div>
<div style="text-align: justify;">
اطمئن يا عبد الله، لقد لاكته الالسن، (وقصعته جِرّة) واخرجتك، علي الرغم من تشبثك الدائم والمغلوط بانك هناك، اخرجتك من الملّة، ونسبتك الي ملّة انت منها بنصوصك، تحميها وتصون وجودها الدموي، دون ان تختلج لك خلية ثقافية؟ </div>
<div style="text-align: justify;">
ان الفئة التي كانت تنتظر ان تعرف منك لماذا خرجت، كانت تتوقع بتوصيفك كمثقف ان يكون خروجك درساً من مثقف لكيفية الخروج الشجاع. ولكنك خذلتها بصمتك علي ما لحقها من اذي بيروقراطية الحزب، وخذلتها الآن، وانت تقدم المببرات الواهية عن سبب ذلك الخروج. كانت تنتظر منك موقفاً فكرياً قويا وموثقاً، خاصة وانك كنت تعمل من اجل جذب المثقفين للعمل الحزبي، وإذا بك تنفرهم وتقدم نموذجاً سيئاً للمثقف، حين يتولي قيادة العمل الثقافي. </div>
<div style="text-align: justify;">
صحيح ان المثقفين فئة قليلة العدد في الحزب، ولكن يتوقع ان تكون عديدة بفكرها وثقافتها واعتباراتها.. كانوا يتوقعون منك وانت تمثلها في مطبخ صنع القرار السياسي والثقافي، ان تكون مدافعاً صلباً، عن دور المثقف الريادي واهميته لتطور الحزب التقدمي ولعمله. ولكنك لم تفعل، بل قنعت بان تكون موظفاً طيعاً امام سطوة بيروقراطية الحزب، واضعت هيبة المثقف! </div>
<div style="text-align: justify;">
سكت يا عبد الله في الوقت الذي يجب ان تتكلم فيه، دفاعاً عن الثقافة والمثقفين، في ريادة الحزب. </div>
<div style="text-align: justify;">
« وما ان بدأ الاجتماع حتي فوجئت بالتيجاني يخطرنا بان المكتب االسياسي قد قرر حجب كتابنا « مسائل في التعليم الحزبي»، يناير 1978، بعد طباعته، وانتظرت قليلاً فلم يأت بشئ، وانتظرت احتجاجاً من سيد احمد، فلم يزد عن قوله، «طيب نمشي للبند االبعده» </div>
<div style="text-align: justify;">
يا رب المسؤولية؟! هل انت فعلاً عبد الله علي ابراهيم، الاول الذي رضيناه ورضته قيادة الحزب لتولي قيادة العمل الثقافي؟؟ والذي قدم كل مساهماته الثقافية، وهو موظف بالحزب الشيوعي السوداني باسمه. </div>
<div style="text-align: justify;">
لماذا يا عبد الله تنتظر قليلاً اوكثيراً؟؟ اليس من صميم مسؤوليتك ان تدافع عن المثقفين وعن الفعل الثقافي؟ وماذا تنتظر من بيروقراطي حزبي يري قائد العمل الثقافي بمثل هذا الخور؟ كيف تتوقع منه ان يحترم الفعل الثقافي، ومنتج الفعل نفسه لا يحتاز الغيرة اللازمة لاحترام عملة. لماذا لم تنفجر في وجهه غضباً، بحكم مسؤوليتك؟ لماذا لم تثرها لاحقاً كقضية فكرية، لتعري بيروقراطية الحزب؟؟ ثم تأتي بعد ثمانية وثلاثين عاماً وفي «قتك» المموه لاغراضك الخاصة، وتريد ان تفجرها كقضية ثقافية؟ من اىّ موقع تثيرها ياعبد الله؟ وانت علي الضفة الاخري من موقع الحزب؟ هل تثيرها حرصاً علي موقع المثقف في الحزب؟؟ ام لتهد المعبد علي من فيه وانت بعيد تتفرج؟؟ </div>
<div style="text-align: justify;">
ثم عودة الي الحائط القصير والذي تستبق به الاسئلة، ولتقطع الطريق علي المتسائلين، لماذا الانتظار كل هذه السنوات؟ اعني حائط «وقتي المناسب» </div>
<div style="text-align: justify;">
ونحن نعرف ان الوقت، يكون للاقطاب، ولكبار المنقذين في تاريخ البشرية، ولاول مرة نعرف ان لك وقتاً غير وقت البشر، ولكننا سنحاول ان نقرأ ملامح وقتك! </div>
<div style="text-align: justify;">
ولك وقتك اظلَّ، دون ان تبدأ الطبيعة اعلان وقتك، بارسال الإشارات الدالة علي قرب وقتك! </div>
<div style="text-align: justify;">
سؤآل اخر لم يمنعنا حائك القصير «وقتي المناسب» من طرحه، هل وقتك المناسب، يتطابق مع اعتكار المناخ السياسي العام، بما يوفر مناخاً طيباً للصيد؟!! </div>
<div style="text-align: justify;">
وهل وقتك الخاص يتطابق مع اعتكار ساحة الحزب الشيوعي، حيث بانت ملامح ازمة داخلية، طرفها شباب الحزب يثير اسئلة شيخوخة القيادة ولابتعاد نسبياً عن العمل الحزبي، وصراع داخلي حول قيادة الحزب؟؟ هل هذه هي ملامح وقتك المناسب؟ الذي انتظرت 38 عاماً ليحين، وانت منتش لمثل هذا الوقت؟ </div>
<div style="text-align: justify;">
يا عبد الله، ما فشلت ان تطرحه وانت علي رأس عملك في الهئآت العليا في الحزب تريد ان تطرحه بعد ان غادرت موقع المسؤولية والحزب كله ، وتريدنا ان نصدق انك حريص علي موقع المثقف داخل الحزب؟ الا تري ان هذه مفارقة مضحكة. حتي لا يقال انك تثير الزوابع في اوج فرحة الشيوعين بمؤتمرهم؟ </div>
<div style="text-align: justify;">
لا اتصور ان موقعك الآن يسمح لك بالنزاهة المرجوة لمثل هذا الطرح، </div>
<div style="text-align: justify;">
هل تصورت ان شباب الحزب الغاضب، والذي خاطبته ضمن «الشباب السائر» يمكن ان يحملك علي الاعناق، لتقود حزباً يهتم بالمثقفين؟؟ </div>
<div style="text-align: justify;">
من يقرأ ورقتك، يخيل اليه انك قلت كل شئ في شأن هذه القضية في خطاب استقالتك، والذي لخصه بيت الشعر المتعالي: </div>
<div style="text-align: justify;">
«وإن قدرت الا تفارقهم فالراحلون هم» </div>
<div style="text-align: justify;">
حسناً هذا هو ملخص كتاب استقالتك بكل ما فيه من كبر واستعلاء علي مؤسسة عمرها سبعون عاماً، وقدم مؤسسوها الكثير من العرق والدم لتبقي وتسهم في حياة الناس.حسناً، انت الاول،انت اكبر من الحزب ومن كل الشوعيين، بل انت الشوعي الوحيد؟؟؟ اين نص خطاب الاستقالة، ؟؟ وان كان كل ما قلته في هذه الورقة موجود في ذلك الخطاب،؟؟ وإلا فبيننا وبينك التاريخ!! </div>
<div style="text-align: justify;">
ان كان لديك نص ذلك الخطاب، فاننا ننتظره، لكن نرجوان لا ننتظر 38 سنة اخري لنري ذلك الخطاب، ان كان موجوداً، وإلا صدقت الرواية الاولي والوحيدة والتي تقول هي ورقة صغيرة، وملخصها: </div>
<div style="text-align: justify;">
«خطي كتبت علينا ومن كتبت عليه خطي مشاها» </div>
<div style="text-align: justify;">
وقد قلنا رأينا فيه في مكان آخر من منازعاتنا معك. </div>
<div style="text-align: justify;">
« اتفق لي وقتها ان هذا القرار من باب الاعتداء علي مثقفٍ اثناء اداء واجبه، فقد تفرغت للحزب في اطار خطة للحزب بجذب مثقفين يعملون كمثقفين للعمل بداخله» </div>
<div style="text-align: justify;">
اولاً كيف تسني لك ان تسكت علي اعتداء علي موظف اثناء اداء عمله؟ وانت كنت رمز للمثقفين وممثلاً لهم في احدي هيئات الحزب القيادية </div>
<div style="text-align: justify;">
وإذا كنت موكلاً بجذب المثقفين للعمل في الحزب؟ من جذبت؟ وطيلة عملك موظفاً بالحزب، لم يصعد بجانبك ايّ مثقف بقامتك اوقريباً منك. ويبدوا ان كنت مرتاح لتك الوضعية حين ان طوحك ان تكون الاول بلا ثان! </div>
<div style="text-align: justify;">
كنت تعرف يا عبد الله ان الحزب يتعامل مع المثقفين، كابواق للنشاط السياسي، وكنا نستبشر خيراً بوجودك في قيادة العمل الثقافي، وتصحيح وضع المثقف في هيئآت الحزب، ولم يتغير هذا الوضع بوجودك ممثلاً للمثقفين، بل انهزمت وهزمتنا معك امام اول تحد يواجه عمل المثقف في هيئات الحزب؟ وسكت!! وهذه هي شمتك لتصرخ بعد 38 عاماً « النمر النمر هجم النمر» حين كان النمر قد انجز مهمته النمرية وانصر لشأنه. هذه نكتة غير ظريفة! </div>
<div style="text-align: justify;">
انت قصرت في اداء وظيفتك يا عبد الله، وسمحت بإهانة المثقفين في شخصك، حتي إذا ما بقي بينك وبين خطتك المبيتةإلا ثلاثة اشهر، وتصادف منع كتاب للتعليم الحزبي، وكونك مساهم فيه، حتي غضبت، ولم يكن غضبك غيرة علي المثقف ومكانته في الحزب، ولكن من اجل كتاب لك فيه مساهمة،. بل وطوال وجودك في وظيفة «مثقف» لم نسمع ان خضت معركة من اجل وضع المثقف في الحزب. وحتي عندما واتتك الفرصة لخوض تلك المعركة سكت، لأن سيد احمد لم يبادر نيابة عنك بالاعتراض؟؟ وكل ما فعلته انك (حردت) </div>
<div style="text-align: justify;">
كثيراً ما قلت بايجاز لمن سألوني لماذاترحلت عن الحزب الشيوعي، انهم لم يحترموا التعاقد بيني وبينهم، كما وقع عليه استاذنا[ برضك اساذنا]!! </div>
<div style="text-align: justify;">
من هم يا عبد الله، وكأني بك تتكلم عن مقاول انفار، اتفق معك واخل باتفاقه؟ وليس حزب مؤسسات يحكمه دستور ولوائح، ولك حقوق دستورية ولائحية كما عليك واجبات، والصراع الفكري مكفول بدستور الحزب، فما الذي كان ينقصك لتقود صراعك ان كان هناك ما تصطرع حوله؟؟ </div>
<div style="text-align: justify;">
ان الحزب ليس حزب عبد الخالق، وانت لست في موقعك ذلك، عبد الله علي ابراهيم، انت موظف ثقافي تصدي للعمل في حزب مؤسساتي، تعرف تماماً حقوقك وواجباتك الدستورية. </div>
<div style="text-align: justify;">
ان تقصير في وظيفتك، هو الذي اغراهم بالاعتداء عليك شخصياً، وعلي المثقفين في صورتك.فلو تصديت لهم وقدت معركتك بشجاعة، لما اعتدوا عليك لعملوا حسابهم في التعامل مع المثقفين عموماً </div>
<div style="text-align: justify;">
وها انت تعود بعد 38 سنة،وانت خارج الحزب لتقود معركة المثقف والحزب، هذا امر يدعو للعجب! </div>
<div style="text-align: justify;">
ماذا نفعل بكل هذا الذي اذعته؟ </div>
<div style="text-align: justify;">
وبما انني اشك في ان هناك خطاب استقالة اصلاً، فانت رحت تراجع موقف الحزب من المثقفين، حتي تلك التي حدثت بعد خروجك، لتضخيم ملف القضية، فكلها تقع ضمن التبريرات، وحظها من الاصالة متواضع. </div>
<div style="text-align: justify;">
يا عبد الله ان المثقف الذي يسكت عن قضية اساسية تهم موقعه في حزب طليعي ؛ يسكت 38 عاماً، ويطرحها بعد ان يغادر الحزب، تصبح اثارته لها مكان الشبهة في اجندة غير معلنة تمس الحزب نفسه وليس المثقف في الحزب. فبعد خروجك يا عبد الله ثارت كثير من الشبهات حول مواقفك السياسية كلها. وسكت ايضاً. وان سكوتك يغري بدلق المزيد من الشبهات حول كل مواقفك السياسية ، ويجردك من المصداقية </div>
<div style="text-align: justify;">
ان غياب خطاب الاستقالة واهميته لجهة هذه الورقة، جعلك تضيف لاسباب خروجك احداثاً وقعت بعد خروجك، فانت تتكلم عن دورة فبراير 1995، ثم اتيت علي قضيتي الحاج وراق والخاتم، مع ما يلزمك من لمز في حق الخاتم ، حتي كأنه ينافسك علي الاولية بالنسبة للحزب، وعدت للطعن في رجل هو في رحاب العدم. </div>
<div style="text-align: justify;">
ما علاقة مراجعتك لما كتب الخاتم باسباب خروجك؟ </div>
<div style="text-align: justify;">
الخاتم خرج من الباب، كان واضحاً كنصل، وطاهراً كوضوء. وكل ذلك موثق في خطاب الخروج، اما انت فخرجت في صمت كعادتك، بانتظار وقتك؟؟!! ثم عدت بعد 38 عاماً، وبدل ان تسرد اسبا خروك بوضوح، رحت تتسلق بلاغتك المعهودة لتضلل عن الاسباب التي لم تقلها صراحة، ورحتتتسقط الاخبار وتجمعها وتربطها كقضية تخص المثقف [ والذي هو انت] وقد استمر اختراعك وتأليفك عمراً باكمله 38 عاماً. </div>
<div style="text-align: justify;">
لا نتوقع من الذكاء ان يكون معيناً في كل الاوقات، فقد يخون احياناً، خاصة في حلات الاضطراب والتشتت النفسي، في حال الانتقال من موقع لآخر... </div>
<div style="text-align: justify;">
«صار بعدنا «خالي ذهن» يا عبد الله هل «نا» المتصلة ببعد هذه تعني بها فعلاً الكوادر الثقافية التي هجرت الحزب، او اجبرت علي تركه، ام تعني بها عبد الله علي ابراهيم؟ </div>
<div style="text-align: justify;">
علي كل انا لا استبعدان تعد خروجك من الحزب، جعل الحزب خالي الذهن؟؟ ان هذا التضخم المرضي في الذات هو الذي يوردك موارد الغلط. </div>
<div style="text-align: justify;">
وإذا كنت تعتقد ان الحزب بعد خروجك اصبح «خالي الذهن» فلماذا تطرح عليه هذه الورقة؟؟ </div>
<div style="text-align: justify;">
وعلي كلٍ هاهو الحزب الشيوعي خرج سالماً مما توقعته له، كما خرج قبل ذلك من الكثير من المطبات الوجودية. صحيح انه مازال يعاني من آثار تلك الظروف ككل كائن حي. ان كل المطبات التي اجتازها تدل علي حيويته، وان ذهنه مازال عاملا وبخير. </div>
</span></span></span><span class="gensmall" style="background-color: #c6c0b7; text-align: start;"><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #3b283e; font-family: "arabic transparent";"><br /></span></div>
</span></div>
WATUKBhttp://www.blogger.com/profile/10405802823175659563noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1405867631656553772.post-38596165755420033212016-07-14T04:31:00.000-07:002016-07-14T04:31:02.736-07:00<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
[size=24]«وانشالله تكون تعلمت ترد قوام .<br />
ومادام احنا راسيين ع العنوان<br />
والله ما حنبطل بعتان..»<br />
[/size]ــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />
عبدالرحمن الأبنودي .... رسايل الاسطى حراجى<br />
<br />
<h2 style="text-align: right;">
<span style="color: #cc0000;">[size=24] الرِمَّة وحَرَّاسَة...عبد الله علي ابراهيم</span></h2>
[color=brown] <br />
<span style="color: #b45f06;">«الزمن الجميل: بتاع الساعة كم! ..» هذا هو العنوان عنوان المقال الذي نشره الاخ البورفسور عبد الله علي ابراهيم بتاريخ 3 /7/2016م علي صفحات Sudanile الالكترونية. وحذر فيه من ما اسماهم «عبدة الزمن الجميل» ان يكفوا عن «ارهابنا»، واخونا عبد الله عندما يستخدم الضمير المتصل «نا» فإنه لا بصيغة التعظيم لنفسه، مع انني اعرف ان يعبد صورته باكثر مما في صورةز «دوريا جراى» للمسرحي أوسكار وايلد. فهو معجب ايما عجب بصورته، ويلاحق تجميلاتها في كل سماوات الرب؛ ولكنه في هذا المشهد، فهو سادن مخلص للإنقاد، ولذلك، فهو يوجه انذاره المبطن للعبدة المجهولين، كونه لم يُعَرِفهم، ان يكفوا عن ازعاج سكان معبده، والذي يحرسه بإخلاص، باكثر مما كان يفعل عندما كان شيوعياً.</span><br />
<span style="color: #b45f06;"> وانا اضم صوته لصوته، واطلب من «العبدة» الذين لا اعرف من هم! ان يكفوا عن ازعاجهم. فلديهم مشروع حضاري(!) عليهم انجازه، فما زال امامهم ليل طويل، حتي ينجزوا ذلك المشروع،</span><br />
<span style="color: #b45f06;"> والاخ البرفيسور عبد الله علي ابراهيم، لم يخبرنا من هم عبدة الزمن الجميل! حتي نحسن توجهنا اليهم. ثم ما هو تعريف الزمن الجميل؟ وكيف يمكننا رسم خارطته من بين كل من زمن الرب والزمن الوجودي؟ ومن من هم البعض (!) الذين يحددونه بزمن ما قبل الانقاذ؟ ثم هم يختلفون! ما هي نقاط خلافهم؟</span><br />
<span style="color: #b45f06;"> الاخ الاكاديمي، البروفيسور عبد الله علي ابراهيم، يخترع من رأسه، زمناً جميلاً، ولا ينسي ان يخترع معه عبدته، ويصعده بذلك الي مركز القداسة. ويختار لمقالته الجادة في دفاعها عن «الإنقاذ» عنواناً هازلاً «الزمن الجميل: بتاع الساعة كم! ..» وكأني به قد كتب «بتاع فنلتك» وشطبها لاستهلاكها عنده. </span><br />
<span style="color: #b45f06;"> وهذه عادته، حين يرغب في تغبيش وعي قارئه، وتغبية الاثر، حتي لا يستدل [المتابع] عن جهة سير كلامه، فهو كثير التلبس بالتقية الاسماعيلية!</span><br />
<span style="color: #b45f06;"> الاخ الاكاديمي البروفيسور عبد الله علي اسماعيل ، انت تخترع سيناريواً محكماً عن قوم يعتقدون ان هناك زمناً جميلاً، ويرهبونك به، ما المرعب في الزمن الجميل الذي «يرعبكم»؟ وانت محمي بالسلاح والنار! ضمن منتسبي «الإنقاذ».</span><br />
<span style="color: #b45f06;"> </span><br />
<span style="color: #b45f06;"><br /></span>
<span style="color: #b45f06;"> اخ عبد الله، هل امتلأت قبحاً حتي اصبح مجرد ذكر الزمن الجميل يرعبـ (كم)؟</span><br />
<span style="color: #b45f06;"> بروف عبد الله، هل انت تستخدم «سادن» بمعناها المعجمي؟ ام بمعناها الاتفاقي الذي ذاع ايام عهد الديكتاتور نميري؟ وجري الاتفاق انهم هم حماة الاستبداد النميري، وها انت تمتهن نفس المهنة، فتعمل سادناً لاسوأ استبداد عرفه الوطن!.</span><br />
<span style="color: #b45f06;"> وعلي كل حال فانت تتوهم فئة تسميها «عبدة الزمن الجميل» وتذهب مع إغراءات اللغة، والتي هي سلاحك الذي تبرع في استخدامه، في التغبيش علي ما تود ان تقوله صراحة وتعجز ان تقوله، ولو فعلت لاحترمناك</span><br />
<span style="color: #b45f06;"> وبعد كل هذه الحواشي، تدلف لغرضك الحقيقي، وهو حماية « الإنقاذ الجات كايسنا» كل ذلك في الفقرة الافتتاحية من مقالك، وفيها لا تفصح، ولكنك تشير، الي ان الفئة المتوهمة هم من ابناء امدرمان «المدينة التي انبعجت» وهنا تلجأ للغمز واللمز، وهي من الصفات التي يتجنبها المسلم الصادق الاسلام!</span><br />
<span style="color: #b45f06;"> لماذا لا تسميهم مباشرة يا عبد الله؟ هكذا تتفادي المواجهة، مختبئاً في بلاغة بائسة،</span><br />
<span style="color: #b45f06;"> وبعد ان اطمئن الاخ البروف عبد الله علي ابراهيم الي فرضيته، ذهبت في نقد ما اطمأننت اليه! رحت تجري خناجر النقد: «أعوج ما في التغني بهذا الزمن الجميل المزعوم تعطيلنا إعمال النقد في شغل ذلك الزمن ورجاله ونسائه».</span><br />
<span style="color: #b45f06;"> عبدالله، لقد كنت هناك، ضمن شاغلي ذلك الزمن الهلامي «الجميل» لماذا عطلت حساتك النقدية لرموز ذلك الزمن؟ وقد كنت قائدا للعمل الثقافي موظفاً لدي الحزب الشيوعي السوداني لجبهة الثقافة؟</span><br />
<span style="color: #b45f06;"> ان ما حكيته من حكايات عن رموز ذلك الزمن الجميل باعتبارها مآخذ تستوجب النقد، ولم تنقدها في وقتها وانتظرت نصف قرن، لتقول لنا ان عبادة الزمن الجميل عطلت نقد تلك المآخذ، وقد ادنت نفسك انك قد ذكرتها مراراً من باب الملح، والذي انت فالح في رصده واستخدامه. انت هنا تعمل علي اثر مصري يقول : «بص العصفورة» للفت انتباه الملفوت، بعيداً عن ما يريده اللافت، لتمرير خديعة ما، وقد استخدمه عادل امام كثيراً في: «شاهد ما شافش حاجة»، انت تريدنا ان نلتفت للوراء، حتي لا نري بؤس الواقع. انت هنا تمارس الغش الثقافي، وتغبش وعي الناس، وكنت زمان تجليه!</span><br />
<span style="color: #b45f06;"> انا لم اسمع، قريباً ، عن شخص يدنس تاريخه، بالطريقة التي تفعل، فانت يا عبد الله، كنت احد رموز ذلك الزمن الجزافي، الذي حددته بماقبل «الإنقاذ الحارسنا الجات كايسنا»، في ذلك الزمن، كنت نجماً لامعاً، وكانت كتاباتك تدعونا لملاحقتها، والآن، وبتبديل موقعك من نجم الي موقع السادن، اخذت كتاباتك تنفر، منها ومنك، بل وتغري بتفكيكها وكشف عورتها وعوارها.</span><br />
<span style="color: #b45f06;"> في ذلك الزمن يا عبد الله، وباعتبار ان الشأن الثقافي كان شغلك الاول، كانت هناك «مجلة الثقافة السودانية» «ومجلة الخرطوم» وكانت الملاحق الثقافية، في صحف العاصمة، كان هناك المسرح القومي، والنوادي الثقافية، واندية الصداقة للكثير من الدول، كانت المكتبات في كل ارجاء العاصمة بما فيها تلك «المنبعجة!» والتي ترقد علي ذاكرة وطنية غنية بالرموز المبدعةلذلك الزمن </span><br />
<span style="color: #b45f06;"> والآن انظر الي هذه الجردة من اميز معالم الثقافة لذلك «الزمن الجميل» وانظر ما حل بها في زمنك (!) [زمن الإنقاذ] وكنت قد اجريت ذلك الرصد، بين مايو2015، ويونيو منه</span><br />
<span style="color: #b45f06;"> </span><br />
<span style="color: #b45f06;"> مقتطف من مقالة سابقة لي بعنوان محو الذاكر الثقافية الممنهج:</span><br />
<span style="color: #b45f06;">[/color][color=darkred] «اول معلومة دلتني مباشرة عن المحو الممنهج، عندما سألت عن المحطتين الوسطتين، فعرفت انهما محيتا، وحلت محلهما مبانٍ متعلقة بعولمة طفيلية</span><br />
<span style="color: #b45f06;"> *** نادي الخريجين بامدرمان، معقل الحركة الوطنية، وحاضنة النشاط الثقافة في البقعة، وان لم يمح، ولكنه شبه مهجور: ممحو مع وقف التنفيذ؛ حذراً.</span><br />
<span style="color: #b45f06;"> *** ميدان الامم المتحدة، احتله (مول الواحة)</span><br />
<span style="color: #b45f06;"> *** سينماء غرب محيت، واحتل مكانها؛ محطة للحافلات، ومحطة لتوفير الوقود للتك الحافلات.</span><br />
<span style="color: #b45f06;"> *** سينماء النيل الازرق، احتلها الدفاع الشعبي (وترجمتها الدفاع عن الؤتمر الوطني ومنتسبيه)</span><br />
<span style="color: #b45f06;"> *** سينماء كلوزيوم، بيعت، وهي الي محو.؟</span><br />
<span style="color: #b45f06;"> *** نادي ناصر الثقافي، احتلته وزارة المالية!</span><br />
<span style="color: #b45f06;"> *** نادي الخريجين بالخرطوم، احتل مكانه البنك السوداني الفرنسي؟</span><br />
<span style="color: #b45f06;"> *** مدرسة الخرطوم الابتدائية ( وترجمتها مدرسة رفاعة رافع الطهطاوي) احتل مكانها «بنك البركة؟»</span><br />
<span style="color: #b45f06;">[/color] والكثير المثير مما لحقه منهج التدمير الممنهج. التقطت الكثير من الصور، ولكن الذاكرة مزدحمة باشيائها، ولها برامجها واولوياتها.</span><br />
<span style="color: #b45f06;">ربما عدت برصد اوسع لظاهرة محو الذاكرة الثقافية والعمرانية لذاكرة الوطن»</span><br />
<span style="color: #b45f06;"> </span><br />
<br />
<span style="color: #b45f06;">كنت اتوقع ان تدافع عن خياراتك، من موقعك الجديد، صراحة، كما كنت تفعل ذلك عندما كنت موظفاً لدي الحزب الشيوعي السوداني،لكنت احترمت خيارك، ولكان لنزاعنا وجهة اخري.</span><br />
<span style="color: #b45f06;"> اما الآن، فانت اخ مسلم بلباس شيوعي، وما زلت تظن انك شيوعي اكثر من قيادة وعضوية الحزب الشيوعي؟ ومع ذلك تسدر في تبخيسة [الحزب]، وتمارس قتلاً ممنهجاً لرموزه ولقياداته، حتي تلك التي تدعي استاذيتها لك؟</span><br />
<span style="color: #b45f06;"> ثم ما حكاية هذا الجناس الناقص في «الإنقاذ الحارسنا الجات كايسنا»؟ لعبة لغوية، حتي لايتساأل القاري، حارسنا من شنو؟؟؟؟!! و كايسنا ليه؟؟؟؟!!! </span><br />
<span style="color: #b45f06;"> اعرف انك لن ترد، ولكنني اعرف ان كل مواطن سوداني يعرف اجابة الأسئلة اعلاه.</span><br />
<span style="color: #b45f06;">سؤآل آخر، وليس برئ، ايهما اسوأ العنف اللغوي ام العنف الدموي الذي تمارسه الدولة ضد مواطنيها؟</span><br />
<span style="color: #b45f06;"> فانظر يا عبد الله ماذا تسدن؟: اوجار الضباع،وارمام، ماتكلس منها وما تعفن، حراج المحروحين وصرخاتهم، وطناً يتشظي. والخوف يا عبد الله، الخوف يشاركك في حراسة الرمم واعفانها!!!![/size][color=darkred] [/color]</span></div>
WATUKBhttp://www.blogger.com/profile/10405802823175659563noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1405867631656553772.post-56230041951094612842016-07-10T07:42:00.005-07:002016-07-10T07:42:33.125-07:00<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<h2 style="text-align: right;">
<span style="color: red;"><i>«ايها الود»</i></span></h2>
<div class="p2" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> </span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> هذا العنوان مستلف من ابي حامد الغزالي، فهو عنوان لكراسة له بنفس العنوان،</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> اخذت العنوان، ودلقت محتواه، لانتهاء صلاحيته، وحتي لا يصاب من يرأه بتسمم فكري!</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> وانا هنا لا استعمل «الولد» بنفس المعني الذي استخدمه فيه الغزالي؛ بمعني التلميذ او الحوار، ولكنني استخدمه في موقع المخاطب، ومن تبلغه كلمتي هذه، وذلك بغرض نفي اللبس الذي يمكن ان تحدثه كلمة «ولد»، </span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> وفي الخاظر ان استمر وفي الكتابة فيها كلما رفع القلم [ الذي له رافع].</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> </span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> *** ايها الولد:</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> إذا قال لك قائلٌ : «الموت وسط الجماعة عيد» فلا تصدقه، لأن الموت لا يملك مؤهلات ان يكون عيداً، بمفهوم العيد الاجتماعي، وتأكد ان من يقول لك ذلك، هو يدعوك الي الخنوع والقعود، والكسل الوجودي، ونفي قدرتك في الدفاع عن الحياة،</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> لا تمت، وسط الجماعة، او لوحدك، ان استطعت للموت دفعاً، بكل إرادة الحياة، وان تمكنت من هذا القاتل، المختبئ في بلاغة الكلام، فاعترضه، ايّاً كان؟ فالعيد الوحيد الجدير بالاحتفاء به مع الجماعة : هو الحياة.</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> </span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;">*** ايها الولد:</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> من يقول لك : «ان غلبك سدّها وسع قدّها»</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> لا تصدقه. لأنه يدعوك الي مداراة عجزك عن الفعل بالتخريب، وهذا فعل الناقصين عن الكمال. هذا شأن الانظمة الشمولية المستبدة، والمتشددين المتعصبين.</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> فقط، انظر لماذا غلبك «سدّها» وحاول ان تتفادي هذ القصور، بدل ان تلغي عقلك او ترسلة في عطلة ميتافيزيقية!!</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> </span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> *** ايها الولد:</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> وإن قال لك:</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> «..ووجدت بندوتي بالقضارف في 2010 من أثار هذه المسألة ولوح بأن من ينتمون إلى ثقافات أخرى لن يقبلوا بي رئيساً على البلاد. وأنا فاهم لمخاوف من يري أن مثل هذه العزة بثقافتي مفسدة للتعدد الثقافي الذي يميز وطننا. فقد تعاورت علينا نظم مستبدة جعلت من مثل هذه العزة (التي هي ذوق ووجد وإنسانية) سياسة للدولة يكون بها حملة الثقافة غير العربية الإسلامية موضوعاً للتبشير أو الإرغام على هجر تقاليدهم. ولكني فاهم أيضاً أن مبدأ التنوع الثقافي يعني طلاقة انتماء المرء لثقافته وتحييد الدولة بالكلية في الشأن الثقافي. فهي جهاز لا دين له ولا ثقافة»</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> فلا تصدقه، لأنه مدلس كبير، ومن يكتب: «تعاورت علينا نظم مستبدة ...» يريد ان يغشك، فهو غشاش محترف، يريد ان يصرف انتباهك،عن اكبر نظام استبدادي، يشهده وطن الخاطر، بل وتشهده كل خارطة الوطن العربي.</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> والذي يشير الي : « تعاور انظمة إستبدادية» لايسميها، وانما يموه كعادته، ليصرف نظرك عن استبداد ينقِّص عليك حياتك، وهو سدنته.</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> والذي يحدتك عن: العزّة الثقافية العربية الاسلامية؛ بانها: «ذوقٌ ووجدٌ وانسانية» هو شخص يغيب وعيه بإرادته من اجل الدفاع عن الباطل، وهو يستخدم اللغة بلا حذر نقدي، معتقداً ان القارئ يمكن ان يكتفي بالكلمات المروقومة، مستعيضاً بها عن الحقيقةالمعاشة، وهو بذلك يصرف لك ادباً مسموماً، ليتوهك بعيداً عن الواقع الذي يحاصرك بالبؤس من كل الجهات.</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> لا تصدقه، هو مصيبة،تسعي بين الناس بالأذي.</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"><br /></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;">*** ايها الولد:</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> ان الذي يقول لك: </span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> «..ويتفق سدنة هذا الزمن بأنه قد سبق الإنقاذ ثم يختلفون. فبعضهم قد يزج حتى المرحوم نميري فيه بينما يمتنع آخرون عن ذلك. وعليه فهو ماض ذهبي متوهم يريد أكثر دعاته منه النيل من الإنقاذ الحارسانا الجات كايسنا»</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> لا تصدقه.</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> لأنه هو نفسه سدنة لأسوأ نظام تشهده البلاد، وهو بذلك يريد ان يشدّ انتباهك بعيداً عنه بالإشارة الي سدنة متوهمون، وزمن «جميل» متخيل. ( ساعود لذلك الامر بتوسع» فمن يمدح «الإنقاذ» بـ «الجات كايسنا» باستخدام الحلية اللغوية المعروفة بـ «الجناس الناقص، والمستهجن» دون ان تجبره عليه ضرورة لغوية، هو يقدم بلاغة مغشوشة، ضمن برنامجه للغش الثقافي،</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> فلا تصدقه.</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;">*** ايها الولد:</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> ومن يحدثك، كاذباً عن ان « الدولة جهاز لا دين له» فهو كمن يغطي عورته باللغة والدجل، فالرجل الذي عاش ثلث عمره يدافع عن دولة دينية كاملة مواصفات الدولة الدينية، وبهوية دينية تعود الي «القرون الثلاثة المفضلة الاولي»</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> لا تصدقه. انه كمن يغطي الشمس باصبعه.</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"><br /></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;">*** ايها الولد:</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> ومن يقول لك:</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> «..وشرها هو ولاء منقطع النظير إلى حقوق الثقافات السودانية قاطبة في أن يعتز بها أهلها فرحي بثقافتي العربية»</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> وهو يحدثك عن «العزّة بالثقافة العربية الإسلامية» وشرَّها.</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> لا تصدقه. وخذه من اذنيه الي قرب (غوغل) ليخبره عن التطهير العرقي الذي تمارسه «الإنقاذ» علي اهلنا في غرب السودان، وعن الاغتصابات، والتي هي (شرف) للمغتصبه إذا مارسه بديري دهمشي!!</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> لا تصدقه، إنه يخدعك.</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"><br /></span></div>
<br />
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;">http://www.sudan-forall.org/forum/viewtopic.php?p=75389&sid=86b924fe5f8f8ae280460bf48922306d#75389</span></div>
</div>
WATUKBhttp://www.blogger.com/profile/10405802823175659563noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1405867631656553772.post-16388082330106078612016-07-03T06:22:00.002-07:002016-07-03T06:28:17.027-07:00<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br /></div>
WATUKBhttp://www.blogger.com/profile/10405802823175659563noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1405867631656553772.post-74681800870618550162016-07-03T06:22:00.001-07:002016-07-03T06:28:08.924-07:00<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<div class="p1" dir="rtl">
http://www.alrakoba.net/news-action-show-id-120277.htm</div>
<div class="p2" dir="rtl">
<br /></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<br /></div>
<h2 style="text-align: right;">
<span style="color: red;">عبد الله علي ابراهيم: ام قيردون الحاجة</span></h2>
<div class="p2" dir="rtl">
<br /></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<br /></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> «ام قيردون يا الحاجة كل صباح داجّة»</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> كنا نرد هذا الاهزوجة، كلما هلّ الخريف، ومعه تلك الاسراب من الطيور الموسمية، ومن بينها ام قيردون. او طائر الذعرة، هذا الطائر الجميل بمدي تشكيلات اولوانه المتداخل من الزرق [الاقرب الي الرمادي]، والابيض والاسود، والذي كان يغري طفولتنا بتفحصه عن قرب، وبتلك المشية الراقصة، المغايرة لكل ما تعرف طفولتنا من مشي الطيور، الامر الذي يرغبنا في اصطيادها اكثر من غيرها من الطيور.</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> وام قيردون من اكثر الطير حذراً وريبة، تجاه موجودات الطبيعة من حولها ومن بينها تلك الفخاخ عالية التمويه، وكنا ننوع الطعوم لخداعها، الامر الذي نتج عنه انني، في ذلك الصبا الباكر، اصطدت الكثير من انواع الطيور، إلا ام قيردون! حيث كنت انصب فخي، فقط لاصطيادها، وكنت انتظر الساعات، تحت شمس معلونة، ولكن تبين لي ان هجراتها الطويلة عبر الجغرافيات قد اورثها ذلك الحذر وتلك الريبة! وهما حذر وريبة مبررتين، ولحذرها ذلك، فهي لا تتناول وجباتها إلا من الطري الطازج من روث البقر، ولذلك كنا لا نحبه، لأنه يفشل خططننا للصيد</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"><br /></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> استضافنا الصديق مامون التليب: د. عبد الله علي ابراهيم، وشخصي؛ علي مائدة صفحته علي «الفيسبوك» حيث انه نشر رسالة وصلته من د. عبد الله علي ابراهيم بعنوان «رسالة من عبد الله علي إبراهيم إلى سائر شباب السودان في ذكرى 22 يوليو 1971» وكنت قد نشرت تعقيباً علي الرسالة في « سودان فور اوول» وارسلت نسخة من ذلك التعقيب للصديق مامون، وعاملها مامون بمهنية صحفية عالية محترماً حقي في الرد او التعليق، في نفس المكان الذي نشر فيه رسالة عبد الله :مدونته «طينياً»، متصوراً :«<span class="s1">أن هذا الحوار الفكري مفيد لمستقبل علاقتنا مع الماضي والحاضر. شكري ومحبتي أستاذ النور. وقراءة ممتعة لمتابعي المدونة.»»</span></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"><span class="s1"> </span> تري هل كنا بمستوي طموحة الثقافي والاخلاقي كمنازعين؟</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> الحوار الذي جري علي صفحته علي «الفيسبوك» يوضح ان طموحه كان مفعماً بالتفاؤل،</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> انظر قارئي العزيز الي الحوار الذي هكذا دار خلف مقدمة الصديق مامون:</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> تقديم مامون التلب</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;">إقتباس :</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<br /></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;">«النور أحمد علي (اللحمر) يرد على رسالة البروف عبد الله علي إبراهيم</span></div>
<div class="p5" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;">مقدّمة طينيّة:</span></div>
<div class="p5" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;">رسالتان متعاقبتان وصلتني من الشاعر والتشكيلي أستاذنا النور أحمد علي (النور الأحمر)، ومن تصله رسالة من النور فهو في عداد المُصابين بالجمال وانفراط العاطفة، وفي حالتي دائماً أُصابُ بالبكاء؛ فعزيزنا من رواد حركة التجديد في أدب الرسائل، فقد أصدر سلسلة من الكتب بعنوان (مكاتيب النور اللحمر)، ثمّ أن علاقتنا قد بدأت بالمراسلة منذ أكثر من 10 سنواتٍ تقريباً، ثمّ التقينا قبل عامٍ ونصف بدولة الإمارات فكان التطابق ما بين الكاتب وجمال الشخص مُرعباً.</span></div>
<div class="p5" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;">مؤخراً، كنت قد نشرت رسالة من البورف عبد الله علي إبراهيم للشباب السوداني بعنوان (رسالة من عبد الله علي إبراهيم إلى سائر شباب السودان في ذكرى 22 يوليو 1971م، وقد وَجَدَت هذه الرسالة تفاعلاً وردود أفعالٍ بعضها نُشر بموقع سودان للجميع، حيث قام النور بإعادة نشر الرسالة، وأتبعها دكتور حسن موسى بتعقيبٍ ضافٍ قمت بنشره على صفحتي بموقع فيسبوك، الآن أقوم بنشر هذا الرد من النور أحمد علي على طينيا، ثمّ أتبعه برسالته الشخصيّة إلي، مع وضع روابط للرسالة الأصلية، وبوست الحوار على موقع سودان للجميع. كذلك فقد أتبع النور رسائله بلوحة (هابيل)، وأجدها مناسبة لإرفاقها مع هذه النصوص.</span></div>
<div class="p5" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;">أعتقد أن هذا الحوار الفكري مفيد لمستقبل علاقتنا مع الماضي والحاضر. شكري ومحبتي أستاذ النور. وقراءة ممتعة لمتابعي المدونة.»</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"><br /></span></div>
<h2 style="text-align: right;">
<span style="color: purple;">الحوار الذي جري علي الفيسبوك:</span></h2>
<div class="p6" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"><br /></span></div>
<div class="p5" dir="rtl">
<span style="color: red;">مداخلة أولى من</span></div>
<div class="p5" dir="rtl">
<span style="color: red;">«Jooba Elshiekh</span></div>
<div class="p5" dir="rtl">
<span style="color: red;"><span class="s2"> </span>«أنت تحب يا صديق لأنك هكذا اخترعت، شأن الكائنات البشرية الضخمة، والتي أثرت مسار الإبداع الانساني. فأنت تحب، وتكتب الشعر، وترتكب تلك المشاغبات العنيدة، وتسكر، وتصلي في نومك، ثم تعتذر بالحب، الحب لا يلغي المهام الحياتية بل يدعمها، سأتوقف هنا، هكذا علمني أستاذي سعد أمير طه، علمني أن الكتابة لا تقول ولكنها تشير.»</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span style="color: red;"><br /></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: red;">تعليق :</span></div>
<div class="p5" dir="rtl">
<span style="color: red;">Abdullahi Ibrahim</span></div>
<div class="p5" dir="rtl">
<span style="color: red;"><span class="s2"> </span>«سعد علمك وين، ومتين؟»</span></div>
<div class="p6" dir="rtl">
<span style="color: red;"><br /></span></div>
<div class="p5" dir="rtl">
<span style="color: red;">تعقيب:</span></div>
<div class="p5" dir="rtl">
<span style="color: red;">Elnour Ahmed Ali</span></div>
<div class="p5" dir="rtl">
<span style="color: red;"><span class="s2"> </span>«في ذلك الزمان الذي كنت فيه تلميذاً عند الاستاذ عبد الخالق محجوب»</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span style="color: red;"><br /></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: red;">Jooba Elshiekh</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: red;"> وهنا، اختارت الصديقة جوبا ايقونة تعبر عن الحيرة والتساؤل.</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span style="color: red;"><br /></span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span style="color: red;">Abdullahi Ibrahim</span></div>
<div class="p5" dir="rtl">
<span style="color: red;"><span class="s2"> </span>«ما بتحلك!»</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span style="color: red;"><br /></span></div>
<div class="p5" dir="rtl">
<span style="color: red;">Elnour Ahmed Ali</span></div>
<div class="p5" dir="rtl">
<span style="color: red;"><span class="s2"> </span>«شوف منو فينا المزرور يا عبد الله؟»</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span style="color: red;"><br /></span></div>
<div class="p5" dir="rtl">
<span style="color: red;">Abdullahi Ibrahim</span></div>
<div class="p5" dir="rtl">
<span style="color: red;"> «هل أنت جوبا الشيخ؟ هذا من قصدته بالتعليق تفكهاً. ولو كنت أنت لقلنا سلاما.»</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span style="color: red;"><br /></span></div>
<div class="p5" dir="rtl">
<span style="color: red;">Elnour Ahmed Ali</span></div>
<div class="p5" dir="rtl">
<span style="color: red;"> «سلاماً.»</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span style="color: red;"><br /></span></div>
<div class="p5" dir="rtl">
<span style="color: red;">Mamoun Eltlib</span></div>
<div class="p5" dir="rtl">
<span style="color: red;"> «ههههههه :) سلاماً ليكم جميع</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span style="color: red;"><br /></span></div>
<div class="p5" dir="rtl">
<span style="color: red;">Elnour Ahmed Ali</span></div>
<div class="p5" dir="rtl">
<span style="color: red;"> «مامون، عبد الله لا يدعو الي اشاعة السلام، ولكنه وبكل الخبث الذي تولاه، محتلاً مكانة المثقف الذي رفعناه يوماً ايوقونة ثقافية، في الزمن السمح، فهو متخابثاً يشير للآية ..« وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا» (63 الفرقان)»</span></div>
<div class="p7" dir="rtl">
<span style="color: red;"><span class="s1"> فهو، وجرياً علي منهج ملته والذين توجه لهم ذات؛تابة «</span>زملائنا علماء الدين الأجلاء وللجماعة خاصة التي درجت على إعمال سلاح التكفير لمصادرة حرية التعبير في معاش الوطن ومعاده. فلم يعد يسلم أحد في الطيف السياسي من نهش عقيدته وتسفيه صحيح دينه. ولقد ناشدناهم مراراً وتكراراً، وعقب كل حالة تكفير، أن يقسطوا ويعدلوا ويثوبوا إلى رحابة هذا الدين ويقبلوا بالخلاف الذي هو رحمة بل هو فرض رباني. واستنكرنا منهم أخذهم بسلطان التكفير جزافاً» فهو يجهلني، وعبد الله يعلم ان الجهل كفر، فقد وسم الاسلام، كل العصر الذي قبله بالعصر الجاهلي، والجاهلية هي الكفر، ولذلك فكل سكان ذلك الزمن كفار، ولذلك لم يتردد في تجهيلي ، لأنني اختلفت معه في الرأي،وهذا ما يفعل زملاؤه «علماء الدين الأجلاء» في الفضاء العام المتمكنين منه.</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> فحين برقت شاشة الحاسوب منبهة بورود رد من د. عبد الله علي ابراهيم؛ لاول وهلة استغربت، ثم تعجبت، فمنذ ما يزيد علي العشر سنوات وانا في هذا الفضاء، لم المح ان تداخل عبدالله، في الحين الذي فيه، دائم التواجد علي منابر اخري! فقلت : اخييييييييراً؛ ظاناً انه جاء لهذا الذي نشر موسوماً باسمينا، واحتراماً لصاحب البوست والذي قد علمت انه وقبل سنوات،وفي احد المناسبات الثقافية في الشارقة، اوسعه مدحاً. واضفت: تواضع الدكتور طمعاً في رفعة الله، ومن بعد احترام حق الصحبة!</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> كنت لمحت، ومن خلال متابعات كثيرة، لمنازعات الدكتور الحوارية، انه لايرد، ولكني استدركت: «سبحان مغير الاحوال» ولكنه لم يخيب ظني، وواصل سنته علي الاثر :«من خلي عادته قلت سعادته» </span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> انا لا اعرف ان كانت هذه العادة، تعالياً ؟ ام غروراً؟ ام تكبراً؟</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> فعبد الله كما عرفت من متابعاتي لما يكتب، انه يتحمس ويكثف وجوده إذا كان الامر يخدم تصوره وصورته الذاتية، ويجلوها امام ناظريه، وامام الناظرين، </span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> المرآه لا تقول لك انت جميل، كونها لم تتدرب علي صناعة البروباقندا التجميلية وصناعة الابطال، انها تقول لك، هيئتك بعد ان مكيجتها، بحيادية كاملة، اما في الحوار فيبان «الكوك» الثقافي، والعوار الفكري، وهذا ما لا يرغبه عبد الله. </span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> ولذلك صدمني رده ، الذي تخيلته في صلب المالمنازعة!</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> « انت سعد دا درسك وين؟ ومتين»</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> وولخيبتي كان ذلك رداً علي الصديقة جوبا، علي تعليقها المنشور في مكان ما من هذه الكتابة، ورده ذلك يبين انه قد هرم فعلاً، وبانت اكثر من عورة في ذلك الرد كما سنبين:</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> ** اولاً هو لم يتداخل، لتنشيظ المنازعة، كما كان يرغب الصديق مامون، فهو دخل كمن يحاول نقل الحوار من منطقة الجد لمنطقة الهزل،</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> ** ثانياً هو جاء مجاملاً لمامون؛ حيث ان البوست موسوم باسمينا، وولذلك هو جاء لاثبات حضوره فقط، وليس لاثراء الحوار.</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> ** الرد لا علاقة له بالبوست اصلاً، فهو يرد علي رد متداخل، قال رأياً، فقد تناول جزئية خارج السياق ليسأل سؤآلآً انصرافياً، وكأنه عليه (دستور) اسمه سعد امير طه، والذي زعم ان له نظرية عنه؟ حتي يبدوا انها نظرية سرية، ظهر من ادب تلك النظرية مقالة متواضعة بما فيها من إدٍ، بزعمه ان سعد امير طه هُرِب من القاهرة في صندوق؟؟ وكأني بذلك الدستور يركبه كلما لمح اسم سعد امير طه،</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> ** ماذا تفيد معرفتك متي واين درسها سعد امير ، هذا البوست او المنازعة؟؟</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> ** اكرر ان عبد الله قد هرم فعلاً، فهو لم يقرأ مقدمة ما مون والرسالة المرفقة معها ، فلو قرأ لعرف ان رد الصديقة جوبا يحمل تضميناً من تلك الرسالة التي ارسلتها لمامون، وفيها اسجل حضور سعد الدائم في الخاطر، دون ان يكون لي نظرية عنه،</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> تري هل تداخل عبد الله الهرم لأن جوبا امرأة فقط تحبباً؟؟؟!!! ام انه يريد ان يضيفها للائحة ابناء تلك الدوحة، مع بؤسها البائن كاستعارة، ولذلك يضمن مولاتها لمشروع دعوته للشباب السائر.</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> وان كان رده تفكهاً كما ذكر؟ فعبد الله المعروف بحس الفكاهة العالي عنده ، خانه هذه المرة، فالمشهد كله لا مكان فيه للفكاهة، والامر الثاني ان الصديقة جوبا من المؤكد انها لم تكن تمزح حين ضمنة ردها مقتطعاً من رسالتي لمامون، وهو يعرف تمام المعرفة انني الرجل صاحب ذلك التضمين، تلك كتابتي يا عبد الله «وانا اجزي بها».</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> وانا اعرف ان عبدالله اختار هذا المدخل من كل هذا المحاورة، كونه [ المدخل] يوفر له غطاء علي قاعدة: « ايك اعني واسمعي يا جارة»، ظاناً ان هذه الحيلة تمكنة، الاستهزاء والانسلال دون مؤآخذة، فالذي اعتمده، اسلوبٌ للتهكم وليس للتفكه، لان المشهد كله لا يحتمل مزاج التفكه!</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> انا ياعبد الله لا انتظر منك براءة كاتب، فانا رجل ادري وادري انني ادري، وتحت معرفتي لذاتي ولقدراتي اكتب، لا للغلظة، إلا إذا دفعت إليها دفعاً. </span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> انت تعلم جيداً دكتور عبد الله، اننا كنا اكثر المتحلقين حولك وحول كتابتك، ومديحها، حتي قبل ان نعرفك، ذلك انك كنت تحسن صنعتك، وحينما كبرنا، صرنا نري بغير عين الرضا تلك، التي كانت تحمد صنيعك الكتابي، وذلك لأنك سرت بصنعتك جهة لا نرغبها، ولذلك نعارض ما تكتب، ليس لامر ذاتي متوهم، ولكنها احكام ذائقتنا القرائية، وهذه هي طبيعة الاشياء.</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> *** ان تحسن نحسن، وان تسئ،فلا تتوهم فينا نصاري، ونحن لا نجيد الاستدارة؟</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> ***وردك يا عبد الله لن يزيدني معرفة، وعدمه لن ينقصنيها، من هذه الزاوية التي انظر منها موقعك الذي اخترت الوقوع فيه.</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
</div>
<div class="p5" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"><span class="s2"> ** فواصل تصعيرك،فـ </span>(إِنَّك لَنْ تَخْرِق الْأَرْض وَلَنْ تَبْلُغ الْجِبَال ) لإسراء (37)</span></div>
</div>
WATUKBhttp://www.blogger.com/profile/10405802823175659563noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1405867631656553772.post-33872214101275684102016-06-21T08:27:00.005-07:002016-06-21T08:27:57.694-07:00<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<h2 style="text-align: right;">
<span style="color: purple;"><b>شبهات حول الاحاديث المرفوعة الي عبد الخالق محجوب (2)</b><b>«عبد الخالق محجوب: ليقرأوا كتاب الله»**</b></span></h2>
<div class="p2" dir="rtl">
<br /></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #660000;">ابو هريرة: أن عمر بن الخطاب منعه من الرواية وأنه كان يضربه على ذلك وقال له:» لئن لم تترك التحديث لألحقنك بأرض دوس أو بأرض القردة «.</span></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span style="color: #660000;"><br /></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #660000;">رابط كلمة عدنان ابراهيم</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #660000;">https://www.facebook.com/Dr.Ibrahimadnan/posts/289770181074849?comment_id=3712376&offset=0&total_comments=39</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #660000;">رابط كلمة عبد الله **</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #660000;">http://www.sudanile.com/index.php?option=com_content&view=article&id=45975:3b3_C-B&catid=56&Itemid=55</span></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span style="color: #660000;"><br /></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #660000;"> المتفحص لكلمة عبد الله، يلحظ فوراً؛ وعلي الرغم من عنوانها: عتبة هذه الكتابة، إلا انها لا تدور كلها، حول العنوان، ولكنها تطوف حول (قوالات عدة، ) وكلها بطلها عبد الخالق.:</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #660000;"> 1) « فكان حدثني الاستاذ عبد الماجد بوب..» (المقالة) ويلاحظ هنا، ان الاستاذ عبد الماجد، ليس ضمن شلة الانس، مدخل المقال، لأنه حدث عبد الله وحده، ايّ ان القوالة علي لسان بوب، تمت خارج جلسة الانس تلك، ولكن استدعتها ذاكرة عبد الله، بذريعة حرص عبد الخالق علي «التربية» وللمناسبة ، هذه الشعبة من الكلمة، اجدر ان تحتل عنوان المقالة، ولكنها تحركت يميناً الي الهامش، لغرض معلوم لنا ولعبد الله. </span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #660000;"> ذلك ان هذه الشعبة تحمل معني تربوياً بيناً، لشباب ابتعثهم الحزب للتعليم وتعميق تجربتهم الحياتية، فإذا بهم يستقبلونه، بنفس اساليب العمل التي تركوها خلفهم في الوطن، فدوره ان ينببهم الي ما يجب عليهم وما ينتظره منهم الحزب والوطن. : «واضاف ان الحزب لم يرسلهم ليعيدوا انتاج ما مارسوه في السودان من تعبئة، وتحريض وكتابة علي الجدران، بل ليكتسبوا علماً ومعرفة لا تقع لهم في السودان بيسر..»</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #660000;"> هذا هو عبد الخالق الزعيم والمربي فعلاً. رجل مسكون بالحزب الذي انشأه، وبالوطن الذي يحلم ببنائه. لقد قام بدوره كاملاً كقائد سياسي، وكزعيم يحلم ان يقود شعبه بجنود يدربهم علي الخلق والابتكار، بدلاً عن الاجترار.</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #660000;"> 2) اما الشعبة الثانية، او المشهد الثاني، هو ما حصل للصديق كمال الجزولي، فتقول الكلمة ان عبد الخالق دعي كمال الجزولي لمشاركته ليلة سياسية، ولم يظهر عبد الخاق إلا من وراء المتحدث (كمال) لقول كلمة واحدة :«اكسلنت» هي بلا شك فيها دفع معنوي كبير لشاب يعطي الفرصة لمواجة الجماهير، ويتحدث إليها، وإذا من كرامة في كل ذلك، ليست في كلمة «اكسلنت» وإنما في اتاحة الفرصة لكمال لمواجهة الجماهير، وكل ذلك تم لأن عبد الخالق، خبر كمال وعجم عوده، وعرف صلابتها، ورما الناس به، واصاب.</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #660000;"> اما الشعبة كلها، فلا تعدو ان تكون ممالأة لصديقه كمال، كما سيأتي لاحقاً</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #660000;">وحين تقال هكذا مفردة، لا يقربها من كمال إلا التأويل، ومع ذلك لا علاقة لها بعنوان مقال عبد الله علي ابراهيم، وتبقي حاشية علي مقاصد عبد الله من كتابته هذه: «لقرأوا كلام الله» وانا علي يقين ان كمال كان ينتظر رأي عبد الخالق في مقالته، ولأن هذا لم يحصل؛ او علي الاقل لم تقله كلمة عبد الله، وعليه فقد اكتفي بتأويله الخاص لما سمعه «اكسلنت» </span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #660000;"> ومن الزاوية التي انظر منها لهذا المشهد، فلم اري ما رآه اخونا عبد الله، فان الكلمة التي اطلقها عبد الخالق، لا تعدو كلمة تشجيع لكمال، ولا تستحق سرد سيرتها الذاتية التي كتبها بها عبد الله، واستخلص امتحاناً نجح فيه كمال، ومضي اكثر لينسب لها فلاح كمال كله، هي إذن الممالأة لا اكثر.</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #660000;"> انت يا عبد الله، لا تمدح كمال، ولكنك تذمه من مقام المدح، اوماشابهه، هل يعني ذلك انك غير مطمئن لهذه الصداقته وما بنيت عليه، وترغب في تمتينها بما يقع تحت يدك من كلام، حتي لو كان كلاماً «ساكت» ام تخشي، ان ينفض عنك كمال مع انفضاض سامرك؟ ولذلك انت لا تفوت مناسبة، إلا ذممته مدحاً، ففي كلمتك « عبد الخالق انثروبولوجياً...» تقول: «وتعذر على رقية حضور الندوة فطلب مني كمال الجزولي تقديمها عنها. وأعتذرت بكثرة الشاغل ولكنه انتهرني قائلاً: «ما فالقنا أستاذي أستاذي أها دي ورقة عنو، أستذو لينا»»</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #660000;">الرابط:ـ</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #660000;">http://www.sudanile.com/index.php?option=com_content&view=article&id=52049:ACB$$B2&catid=56&Itemid=55</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #660000;"> انت تصعد صديك لمقام (الناهر) وتضع نفسك مقام «المنهور» وهذا موقف لا يزيد كمال قوة حنك، اما موقع المنهور فلايليق بك؛ إلا إذا ارتضيته لنفسك. ،اراك تفعل! حيث انك استجبت (للنهرة) وانبت عن رقية!</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #660000;">3) اما المشهد الثالث، فهو المشهد مركز مقالة عبد الله، وقد رواه عبد الله بسند الصحابي محمد سليمان؟ المعرفب الدوحة، كما توحي كلمة عبد الله (فعبدالله يأخذ احاديثه من كل بقاع الدنيا، ومتي كان ذلك ميسوراً) ويصف عبدالله بأنها القصة «الامتع»، الامر الذي يؤكد مركزيتها في مقالته، كما سنري.</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #660000;"> ملخص المشهد: ان طلبة بثانوية بحري، انجزوا مشروعاً لمحو الامية في مدرستهم لعدد من العمال، ودعوا عبد الخالق محجوب ليشهد الاحتفال، ليسلم للعمال شهاداتهم، وربما عرج علي المجهود الذي بذله هؤلاء الطلاب الاماجد. حيث قال عبد الخالق في ذلك الاحتفال « إنكم فككتم امية هؤلاء العمال ليقرأوا ما شاءوا: كتاب الله، والخطابات من الاهل، او المخدم، والصحف والمنشور لو رغبوا فيذلك»</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #660000;"> وهنا مربط كل حمير الحسانية. اولاً اري هلهلة في النص لا تليق بقامة عبد الخالق؛ الخطابية عبد الحالق المفوه (والشاعر!) والسياسي الفرد، وامام شباب شيوعيين في اول الشباب. وامام فوج من العمال، يقف ليقول لهم «إقرأوا كتاب الله» فلم تمده بصيرته ولا كل الادب الماركسي اللينيني. ما يقول في مثل ذلك الموقف غير اعلاه؛ «والمنشور ان رغبوا؟»، وان لم يرغبوا ، فليستعينوا بكتاب الله في صراعهم مع الواقع الاجتماعي والسياسي، بكل خرابه!</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #660000;"> ** اولاً هل فحص عبد الله سنده لهذا الحديث؟</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #660000;"> ** الم يتأول، ولو من باب التدريب، ان الشيطان ربما وضع تلك الكلمة في فم زعيم الحزب الشيوعي السوداني؟</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #660000;"> ** هل عرض عبد الله هذا الحديث علي فطرته؟!!</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #660000;"> ** ماذا كان رد فعل الطلاب والعمال تجاه كلمة زعيمهم؟</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #660000;"> ** ثم، لنفترض ان عبد الخالق قالها، ففي ايِّ سياق قالها، وماذا فهمت انت منها يا عبد الله؟ انك اطلقتها هكذا مهملة</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #660000;"> ** هل يعني مثلاً ان عبد الخالق وجد في كتاب الله حلاً لمشكلة الصراع الطبقي، فإن حصل ذلك الجدر به ان يبلغ!</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #660000;"> ** وهل فهمت انت يا عبد الله ان مقولة ان القرآن صالح لكل زمان ومكان كما يقول بذلك السلفيون. وانت تعرف قبل غير ك ان القرآن احد النصوص الكبري في تاريخ البشرية، وانه كتاب تعبدي بالدرجة الاولي، وعلي الرغم من كل ذلك، فإن رجلاً كعلي بن ابي طالب، وما ادراك ما الاجلح، باب مدينة العلم يقول: «وفي حديث عليّ : [لا تُنَاظِروهم بالقرآن فإِن القرآن حَمَّال ذو وُجُوه»]أَي يُحْمَل عليه كُلُّ تأْويل فيحْتَمِله، وذو وجوه أَي ذو مَعَانٍ مختلفة.»</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #660000;"> ** هل تظن ان عبد الخالق لا يعرف كل ذلك؟ وإذا كان عبد الخالق يوصي بالقرآن من احل ان يحسن العمال تعبدهم، فهذا حسن ، ولكنه لايقع ضمن برنامج الحزب الشيوعي والذي صاغه عبد الخالق.</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #660000;"> **وبدل كل هذه (الدويرية) كان يمكن لزعيم الحزب الشيوعي ان يفتتح خلوة،وكان كفاك الشلهتة التي ترتكبها من اجل اثبات اسلام عبد الخالق الامر الذي تبرعت به ولا اتصور ان عبد الخالق سيكون مرتاحاً لونجحت مساعيك «الله لا يوفقك» مقولة عبد الخالق التي ترددها كثيراً . مع قليل من التصحيف المقصود.</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #660000;"> ** كأني بك احد اعضاء صفّةٍ حداثية، تحمل (لاب توب) او (آيباد)، وتطوف علي المجالس باحدث وسائل المواصلات. ومتي سمعت احداً اتي علي سيرة عبد الخالق دونت ما قاله، دون فحص، وانت الانثروبولوجي الماهر، وانت تتقصد افعالك واقاويلك في شأن عبد الخالق، حتي لو اضطررت الي التدليس والكذب؟ </span></div>
<br />
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #660000;">نعود</span></div>
</div>
WATUKBhttp://www.blogger.com/profile/10405802823175659563noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1405867631656553772.post-26147628060826557902016-06-21T08:24:00.005-07:002016-06-21T08:24:50.555-07:00<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<h2 style="text-align: right;">
<span style="color: red;"><b>شبهات حول الاحاديث المرفوعة الي عبد الخالق</b><b> من عبد الله علي ابراهيم (1)</b></span></h2>
<div class="p2" dir="rtl">
<br /></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;">التدليس</span></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> قال امام الذهبي في الموقظة رحمه الله تعالى</span></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;">المُدَلَّس : </span></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> ما رواه الرجل عن آخَر ولم يَسمعه منه ، أو لم يُدركه . </span></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;">فإن صَرَّح بالاتصال وقال : حدَّثنا ، فهذا كذَّاب ، وإن قال : عن ، احتُمِلَ ذلك ، ونُظِرَ في طبقِتِه هل يُدرِكُ من هو فوقَهُ ؟ فإن كان لَقِيَه فقد قرَّرناه ، وإن لم يكن لَقِيَه فأمكن أن يكون مُعاصِرَه ، فهو محلُّ تردُّد ، وإن لم يُمكِن فمنقطِع ، كقتادة عن أبي هريرة . </span></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> ولكن في مصطلح الحديث عندما يوصف المحدث بالتدليس قد لايقصد به بالضرورة تعمد المخادعة وكتمان الصواب ، وإن كان قد يحصل ذلك من بعض الرواه عمدا في الخطاب ، وقد أصبح له دلالة اصطلاحية عند أهل هذا الشان ، وهو في علم الحديث قسمان : ـ</span></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> ــــــــــــــــــــ</span></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> «قبل ان يختار العزلة والانزواء في بيته، سافر المعري كما هو معلوم،الي بغداد، وقضي فيها زهاء سنة ونصف. لم يكن إذ ذاك «كلبيًا»، فكل التفاصيل التي وردت إلينا عن مقامه بمدينة السلامتشير الي انه كان يرغب في الاندماج، فلقد زار الادباء، وعرض عليهم ديوانه سقط الزند، كما تردد علي خزانة الكتب للتزود من العلم (........)</span></div>
<div class="p5" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> المعري :«الكلب من لا يعرف للكلب سبعين اسماً»</span></div>
<div class="p6" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"><br /></span></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> «بيد ان حبه للمتنبي هو الذي نقّص عليه مقامه في بغداد، وسبب له إهانة كبيرة. فهذا الكلب الاعمي، الهائم علي وجهه، بقي علي الدوام وفياً للمتنبي، السيد الوحيد الذي كان معجب به بال ادني تحفظ. وهكذا شرح ديوانه وسماه معجز احمد، وكان يلهج بذكره، وينصب نفسه للدفاع عنه باستماتة، كلما تعرض لهجوم، من مبغضي ومناوئيه. فكان لا يري حسب بن الاثير إلا محاسن في شعر ابي الطيب، ويغفل مساوئه ويتغاضي عنها. ففي معرض حديثه عن البيت التالي:</span></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> فلا يبرم الامر الذي هو حائل ولا يحلل الامر الذي هو يبرم</span></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;">(.......)</span></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> ولقد روي ياقوت الحموي ما جري للمعري في بغداد. مع الشريف المرتضي. نقيب الطالبييين، بسبب المتنبي:«كان ابو العلاء يتعصب للمتنبي، ويزعم انه اشعر المحدثين، ويفضله علي بشار ومن بعده، مثل ابي نواس وابي تمام، وكان المرتضييبغض المتنبي، ويتعصب عليه؛ فجري يوماً بحضرته ذكر المتنبي، فتنقصه المرتضي، وجعل يتتبع عيوبه. فقال المعري: لو لم يكن للمتنبيمن الشعر إلا قوله:</span></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> لك يا منازل في القلوب منزل</span></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> لكفاه فضلاً. فغضب المرتضي، وامر فسحب من رجله، واخرح من مجلسه، وقال لمن بحضرته : اتدرون ايّ شئ اراد الاعمي بذكر هذه القصيدة؛ فإن للمتنبي ما هو اجود منها ولم يذكرها؟ فقيل النقيب السيد اعرف. فقال اراد قوله في هذه القصدة:</span></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> وإذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني كامل»</span></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;">ـــــــــــــــــــــــ</span></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;">كتاب« ابو العلا المعري</span></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;">متاهات القول»</span></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;">عبد الفتاح كليطو</span></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;">(ص 72/73)</span></div>
<div class="p7" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"><br /></span></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> منذ شهورٍ قليلة، استعدت سنة من سنني القديمة في القراءة؛ وهي سنن لا تدعي لبراءة: وهي انني اراجع قائمتي القصيرة من الكتاب، واعيد قراءة مكاتيبهم، لانظر اين انا مما يكتبون؟ ومن ضمنهم اخونا عبد الله علي ابراهيم، فمثل عبد الله لا يمكن تجاهله، فالرجل يحتاز بلاغته الخاصة. فهو كاتب مدقق [ هكذا عرفته] قبل طغيان الدياسبورا. وانت حين تقرأ عبد الله، تظل مشدودا وكلك انتبا، فمثل عبدالله لا يقرأ وانت جلس اومستلقي! هذه وضعية مرهقة للبدن والاعصاب.</span></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> وكنت نويت ان امرّ علي كل ما كتب عبد الله عن عبد الخالق محجوب، وخطر علي بالي عنوان (الدلسة)، ولكنني عدلت عنه للعنوان الحالي، مسلسلاً، حتي لا يحرف كلمي عن مواضعه.</span></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> فانا لم اقرر بعد الموت! وعبد الله هذا تموت وفي نفسك شئ منه، وقلت ايضاً، اترك للتساهيل حيزاً يليق باحترامي لها، وهكذا وجدت في اعنوان الحالي حلا مريحاً. بحيث ما فاتني من(1) استدركه في (2)!</span></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> وبما ان الاحاديث المرفوعة، حيث يقع الرافع ضمن نطاق التدليس، الذي </span></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;">يقول فيه الامام الذهبي:</span></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;">«قال امام الذهبي في الموقظة رحمه الله تعالى</span></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;">المُدَلَّس : </span></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;">ما رواه الرجل عن آخَر ولم يَسمعه منه ، أو لم يُدركه . </span></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;">فإن صَرَّح بالاتصال وقال : حدَّثنا ، فهذا كذَّاب ، وإن قال : عن ، احتُمِلَ ذلك ، ونُظِرَ في طبقِتِه هل يُدرِكُ من هو فوقَهُ ؟ فإن كان لَقِيَه فقد قرَّرناه ، وإن لم يكن لَقِيَه فأمكن أن يكون مُعاصِرَه ، فهو محلُّ تردُّد ، وإن لم يُمكِن فمنقطِع ، كقتادة عن أبي هريرة . </span></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;">ولكن في مصطلح الحديث عندما يوصف المحدث بالتدليس قد لايقصد به بالضرورة تعمد المخادعة وكتمان الصواب ، وإن كان قد يحصل ذلك من بعض الرواه عمدا في الخطاب ، وقد أصبح له دلالة اصطلاحية عند أهل هذا الشان ، وهو في علم الحديث قسمان »</span></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> وبما انني المس تدليساً مشمولاً بالكذب؛ علي الاقل فيما اعرض له من حديث.</span></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> ولكنني محتار في ارتكاب عبد الله للتدليس والدس علي استاذه، الذي نصب له خيمة في رأسه، وانجزها علي شكل كعبة لا يمل الطواف حولها، حتي ملأ رؤوسنا بالحيرة والاسئلة.</span></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;">حيث ان استاذه هذا الذي قدم روحه وبدنه فداء لفكرته ومنهجه، ثم يأتي عبد الله في صورة مسلم غيور علي دينه ونبيه، وعل كتاب الله وسنة نبيه( سنأتي لتفصيل ذلك في موقع من الكلمة</span></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> المثال الذي اود ان انظر فيه، كشاهد علي التدليس والكذب، علي رجل قدم الكثير يا عبد الله.</span></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> كلمة عبد الله فيها كل ماهو محير، وهذامر يحزنني، وفي المقال، نسب لما ذكره عبد الفلتح كليطو في شأن ابي العلاء.</span></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> وقد قلت مراراً ان عبد الله، اصيب علي هرمه، بحول فكري، و(للشباب الناهض)</span></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> اقول:ـ «إذا نظر عبد الله يميناً، فهو بلا ادني ريبة، غرضه شمالاً.</span></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> مقالة عبد الله بعنوان «عبد الخالق محجوب: ما عندك أتلج من دا؟ .. بقلم: د. عبد الله علي إبراهيم»</span></div>
<div class="p7" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"><br /></span></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;">الرابط:</span></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;">«http://www.sudanile.com/index.php?option=com_content&view=article&id=87134:2015-09-04-12-57-07&catid=56&Itemid=55»</span></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;">وعند هذا الحد، وانا مطمئن استطيع ان اقول: ان عبد اله كذاب اشر، ومدلس فريد، وه في كلمته هذه قدم عبد الله كمداح، وكسارق للمديح.</span></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> استطيع ان اتداعي دون ان محاذير: انها محاولة ريخصة لإيذء عبد الخالق في قبره</span></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> لماذا ؟ كأن كل المديح الذي كاله لعبد الخاق،لا اهدا البكسلز التي كتب بها!</span></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;">فهذه القصيدة المهملة لابن الرومي في مدح الرسول، اصبحت بتدليسة صغيرة ملك للشاعر عبد الخالق محجوب. كيف لا اعرف</span></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;">أمامك فأنظر أي نهجيك تنهج طريقان شتى مستقيم وأعوج»</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"><br /></span></div>
<div class="p8" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;">http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=13137</span></div>
<div class="p8" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;">رابط القصيدة</span></div>
<div class="p9" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"><br /></span></div>
<div class="p8" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;">امامك فانظرْ أيّ نهجْيك تنهجُ<span class="Apple-tab-span"> </span>طريقان شتى : مستقيم واعوجُ</span></div>
<div class="p8" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;">ألا أيهذ االناسُ طال ضريرُكم<span class="Apple-tab-span"> </span>بآل رسول اللَّه فاخشوا أو ارْتجوا</span></div>
<div class="p8" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;">أكل أوانٍ للنبي محمد<span class="Apple-tab-span"> </span>قتيلٌ زكيٌ بالدماء مُضرَّجُ</span></div>
<div class="p8" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;">تبيعون فيه الدينَ شرَّائِمة ٍ<span class="Apple-tab-span"> </span>فلله دينُ اللَّه قد كاد يَمْرَجُ</span></div>
<div class="p8" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;">بني المصطفى ! كم يأكل الناس شُلَوَكم؟<span class="Apple-tab-span"> </span>لِبَلْواكُم عما قليل مُفَرَّجُ</span></div>
<div class="p10" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;">أما فيهم راعٍ لحق نبيّهِ؟<span class="Apple-tab-span"> </span>ولا خائفٌ من ربه يتحرجُ</span></div>
<div class="p10" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;">لقد عَمَهُوا ما أنزل اللَّه فيكُم<span class="Apple-tab-span"> </span>كأنَّ كتاب الله فيهم مُمجمج</span></div>
<div class="p10" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;">ألا خاب من أنساه منكم نصيبَه<span class="Apple-tab-span"> </span>متاعٌ من الدنيا قليلٌ وزبرج</span></div>
<div class="p10" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;">أبعد المُكنّى بالحسين شهيدكم<span class="Apple-tab-span"> </span>تضيئ مصابيح السماء فتسرج»</span></div>
<div class="p11" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"><br /></span></div>
<div class="p10" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> طبعاً، عرفنا ان عبد الخالق مداح كبير</span></div>
<div class="p10" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> وعلي الرغم من هذا التشويه المتعمد فإن صورة عبد الخالق يا عبد الله، محصنة بحب الرجال وغير قابلة للطي ولا للكرفسة، ولا للخدش</span></div>
<div class="p10" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;">الخبث في ايراد بيت واحد، يعني تدليس متعمد، فلا لا يعقل ان تورد من قصيدة تتكون من104 بيت، تختار بيتاً واحدا، لأن ايِّ بيت آخر كان سيعريك،!</span></div>
<div class="p10" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> فلا يعقل ان يكون عبد الخالق حفظ هذا البيت وحد، وترك 103 بيتاً، وعلي ذمة المرتضي، لا بدّ ان لابن الرومي، الكثير من الجياد من القاصائد،، فلماذ هذا البيت بالتحدي؟؟ وليس فيه من الصورة البلاغيةرآ إعادة للصورة القرآنية «انا هديناه النجدين»</span></div>
<div class="p10" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;"> يا عبد الله عبد الخالق قلق في مدفنه، علي ماتبق من وظن، فقد دفع ثمنً باهظاً حتي يتحقق حلمه. فدعه ينام، والمجاز يجيز نوم الموتي،</span></div>
<br />
<div class="p10" dir="rtl">
<span style="color: #b45f06;">كفّ يدكعن عبد الخالف،فالرجل ليس هنا، ام انك تتمترس حول حول سنتك القديمة، كما ذكر الخاتم عدلان يوما، وانا اراك تتجاهل رجل كان يحبك في غيابك وحضورك، حتي انه صعدك لمقام المرشح الدائم لرئاسة الجمهورية.</span></div>
</div>
WATUKBhttp://www.blogger.com/profile/10405802823175659563noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1405867631656553772.post-91829927264519880802016-06-21T08:21:00.001-07:002016-06-21T08:23:08.305-07:00<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<h2 style="text-align: right;">
<b><span style="color: #cc0000;">خطاب مفتوح الي الدكتور عبد الله علي ابراهيم</span></b></h2>
<div class="p2" dir="rtl">
<br /></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;">اخونا عبد الله.</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;">سلام واحترام.</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"> عند ابتدار صديقنا حسن موسي لـ« بوست دونكي ويرك» استقبلت بفرح، كون حواركما يشفي، لأنه حوار بين صديقين عاقلين، وانا اعرفهما، من خلال صحبة وفرها لنا الزمن الطيب، وكنت ومازلت علي يقين ان حوارهماسيكون عائده علي عضوية المنبر ، وعلي كل المشغولين بالعمل العام. مهما كانت الاختلافات، التي من طبيعة الاشياء،</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"> وفرحت اكثر عند وعد عبد الله بالعودة والرد في تلك المنازعة الشيقة، والتي نتوقع عائدها خيراً وفيراً.</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"> وكنت تخيلت ان تغيب عبدا الله عن تلك المنازعة، امراً طارئاً لمشغوليات الكثيرة، وقد نوه حسن لذلك، وكنت اتوقع عودته في كل آن، ولكن تطاولت الآنات،سنيناً عدة . فبوست حسن كان بتاريخ «السبت ابريل 21, 2012م»</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"> واتضح ان تلك استراتيجية منهجية في اعمال عبد الله الكتابية وقد نبهتني لذلك كلمة الصديق الخاتم عند تعقيبه علي محاضرة لعبد الله القاها في ابو ظبي.</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"> كل ذلك من اجل فائدة متوقعة من هذه الحوارات للجميع، ندعوه وبقوي للإفاء بوعده للقراء ، والعودة الي ساحة الحوار. </span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><br /></span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><br /></span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><br /></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"> «وأبدأ بأن هناك إختلال أعتبره جوهريا في نقاش أفكار عبد الله على إبراهيم، هو غياب الرجل نفسه عن ساحة الحوار. وهو غياب بغير حجة على ما أعتقد، لأن عبد الله، حسب ما ذكر في هذه المحاضرة وفي مواضع غيرها، مطلع على ما يدور في الإنترنت، وخاصة حول أفكاره وآرائه، وقد شاء مرة أن يرد عليها بصورة غير مباشرة في موضع غير موضعها. غياب عبد الله عن المحاورة يشعر بعض المشاركين فيها أنهم ربما يخرقون قواعد « الفروسية الفكرية» إذ ينازلون رجلا لا ينافح عن نفسه بما يملك من العدة والعتاد، بل ربما يشعر آخرون بأنه ألقى سلاحه وهرب من ميدان المعركة كليا. وهذا الغياب نفسه هو الذي دفع آخرين، لا يتفقون تماما مع عبد الله، إلى تبني قضيته، وربما بحماس أكثر من حماس صاحبها نفسه، وهذا يجلب التشويش أكثر مما يحقق الوضوح الذي هو بغية الجميع. وقد وصفت نصوصه بأوصاف ربما توحي إلى البعض بأنهم غير مؤهلين بصورة ما لمناقشتها، وتحت مثل هذه الأوصاف ترقد أنواع من المجاملة أو الغفلة، بل حتى المبالغة والتخويف، لا يبررها لعبد الله، ماضيه أو حاضره. </span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><br /></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"> من أجل تلافي هذا الخلل الذي أشرت إليه أرجو أن نوجه الدعوة لعبد الله أن يشارك في التوضيح والشرح والرد، والدفاع، عما طرحه هنا من آراء، حتى نصل إلى نتيجة ما، بضمير مرتاح وشعور وافر باللياقة الفكرية.»</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><br /></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;">http://sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=msg&board=25&msg=1189232423</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"> <span class="s1">«</span>و أنا اسألك شرحا ولا أستعجلك، كوني اعرف ان كل اشغالك تقتضي المهلة و طوله البال، لكن كمان أمور العمل العام تراكمت علينا و نخشي على نضارة هذه المناقشة الثمينة أن تذبل على رف المُسَوَّفات . و بعدين برضو شايفين الموت العاير هذه الأيام صار لا يبالي بخططنا و لا يراعي أولوياتنا ، طالع ياكل نازل ياكل ، زي المنشار ، بينما الجماعة الطيبين ناوين « يستأجروا» فينا و يدفنونا في مقابر المسلمين كمان.»</span></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><br /></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;">file:///Users/rabia/Desktop/sudan-forall.org%20_%20%D8%A7%D8%B7%D9%84%D8%B9%20%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B6%D9%88%D8%B9%20-%20%22%20%D8%AF%D9%88%D9%86%D9%83%D9%8A%20%D9%88%D9%8A%D8%B1%D9%83%20%22!.html</span></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><br /></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"> «و أنا أنبش في ثنايا الأضابير و بين طبقات الأسافير، عثرت ـ أكثر من مرة ـ على تفاكير مشوِّقة و نادرة لك، أغرتني أصالتها بالتوقف عندها و العكوف عليها و لو من باب « قد عين الشيطان «، لكني ، و قد سبق السيف العذل ، ورّطت نفسي في هذه المناقشة الملولوة المشربكة الأطراف فآليت عليّ أن أمشي فيها حتى نهاية المضمار لا ألوي على شيئ، على أمل أن أعصر عليك و أستفز « غبينتك « المسوّفة [ في مكان ما ] فتجود علينا بتلاوين من تفاكيرك السديدة التي تخرج [ من راسك و ليس من كرّاسك ] فنستفيد و يستفيد قرّاء سودان فور أول بين عيال المسلمين. و أنا ابحث، عبر خاطري تساؤل ابتدائي: هل يستحق أمر عبد الله كل هذا العناء؟</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"> هل يستحق عبد الله أن نتقصى تفاكيره في كل «جحر ضب خرب في خشم بقرة هالكة» لفرزها و تحليل مضامينها و بذلها على الملأ ؟ هذا السؤال مهم لأن تفاكيرك، ناهيك عن المشقة المفهومية التي تتلبس من يتقصّى مراميها، فهي تقتضي وقتا. هذا الوقت الغالي، المخصوم بالضرورة على وقت الغوايات الأخرى ، يقيّم في منظور تنظيم الأولويات التي تنتصب امام كل باحث بطريقة مختلفة. هكذا ـ على الأقل من منظوري ـ أتعامل مع مطالبات الأصدقاء و الأعدقاء التي تلحّ عليّ في التعريج عليك كلما جرى قلمي بنقد فلان أو علان من أعلام المشهد الثقافي السوداني.و الحديث عنك ، من مشهدي ، هو حديث ذو شجون لا تحصى لأنك صديق و خصم فكري عالي المقام.وتداخل الصداقة و الخصومة بيننا حظوة أحرص عليها و أصونها من طوائل العجلة و الإنفعال.طبعا كلامك ياعبد الله يستحق التقصّي و التمحيص، و قيل الإعجاب بعد الإحترام ، فأنت تقيم بيننا كنوع فريد بين المثقفين السودانيين.</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"> و فرادتك باب واسع يستحق التأني في أكثر من وجهة، لكني افضل تلك الوجهة التي بدت لي أكثر خصوبة من غيرها، وجهة الإنخراط الواعي في شواغل العمل العام الذي أكل منك جل سنوات عمرك و جعلك « أفندي مضاد» لأحد أقوى أيقونات النجاح الإجتماعي في سودان منتصف القرن العشرين، أعني أيقونه « الأفندي» الذي يثري من جاه الدولة و يتقوّى من قوتها و يبطش باسمها.كل هذا المسار الوجودي المتفرد ، الذي بدأ من رفقة حزب عبد الخالق محجوب لينتهي في رفقة حزب «عليعروة» ،هو أمر محيّر و فتـّان في تركيبه كونه، رغم أنه أوقعك أحيانا في شر أعمالك ، فهو قد اوصلك اليوم لمقام أكثر المثقفين السودانيين تأثيرا في ساحة المناقشة السياسية السودانية ، و لا جناح عليك كونك ـ في ملكوت النـَّص ـ قمين بعقلنة أكثر المواقف غماسة فتؤنـّق الارتباك و ترتق الثقوب المفهومية بخيوط البلاغة الملونه و تبذلها للجمهور المفتون بسحر الساحر العالم المتمكن من موضوعه. و أهو أنحنا فاتحين خشومنا راجينك ، و «كان كترت جريمة و كان حصّلت غرامة «.</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;">«عبد الله</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"> أقول قولي هذا و استغفر الله لنا كلنا و انتظر منك غبنا أو/و إحسانا تكون عاقبته إضاءة مواقفك من حزب الشيوعيين السودانيين.ذلك لأني أراك ضالعا بكليتك في أشغال حزب الشيوعيين ، حتى في المواقف التي تبدو فيها الأكثر تباعدا من زملاء الأمس.و لعلّك ـ في مكان ما ـ مازلت ذلك « الأفندي الحزبي « الشغوف بصيانة آلة الأحلام الثورية السودانية ضد حداثة رأس المال المتعولم التي تعيث فسادا في بلادنا و هي متسربلة بسرابيل التقليد الديني و العرقي.</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;">و كان مكضـّبني هاك اقرأ كلامك :</span></div>
<br />
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"> «.. أنا عزيز الجانب من جهة القبيلة و الطائفة و لكنني لم استدعهما طوال شغلي السياسي و الفكري لأنهما لا يمتان بصلة لنوع السياسة التي شغفت بها و لا يخدمان المستقبل الذي أردته لبلادي »</span></div>
</div>
WATUKBhttp://www.blogger.com/profile/10405802823175659563noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1405867631656553772.post-88079366440353156792016-06-21T08:13:00.004-07:002016-06-21T08:13:53.599-07:00<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<h2 style="text-align: right;">
<b><span style="color: purple;"> عبد الله تري هل توهموا فيك من منقذاً؟</span></b></h2>
<div class="p2" dir="rtl">
<br /></div>
<div class="p2" dir="rtl">
<br /></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"> نقلت بتاريخ 9 مايو رسالة لصديقنا عبد الله علي ابراهيم: « رسالة من عبد الله علي ابراهيم الي سائر شباب السودان، في ذكري20 يوليو 1971»، وقد تناولها الصديق حسن محمد موسي بالقراءة الرشيدة، وشارك عدد من عضوية «منبر سودان فوراوول» كل من الزاوية التي وقف فيها من تلك الكتابة.</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"> ثم عاد الصديق حسن، بتاريخ الجمعة20/ مايو،ليلحق رسالة اخري للصديق عبد الله علي ابراهيم بعنوان «مسك العصاية من النص»، وحقيقة استوقفني العنوان، فقلت لنفسي وعلي [سنة التشكيليين] يا عبد الله: «يا زول ارجع شوية لي ورا، من اجل توسيع زاوية الرؤية، وهذه حيلة يرتكبها التشكيلي، حين يريد ان ينطر الي تخليقاته التشكيلية، من مسافة مكانية ونقدية حتي يطمئن الي تخليقاتها [ وهيهات] قبل ان يطلقها في فضاء البصر. وفعلاً تراجعت حتي اصبحت الرسالتان في مستوي نظري،</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"> ودهشت لمتانة البلاغة التي شيدت بها الرسالتين للدرجة التي خفي عني في المرة الاولي انهما رسالة واحدة في مضمونهما : (الجودية) بين الضحية والمُضَحِي. ولعل هذا التموية البلاغي البارع هو الذي دفع صديقنا مامون التلب الي تلك الحماسة الشعرية في استقبال رسالة عبدالله علي ابراهيم، بذريعة خصويتها التي خصه عبد الله بها، وتلك مكيدة اخري من مكايد عبد الله كما سنري ،</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"> تأكدت لي جدوي مكيدة التشكيليين في المعاينة؛ فرجعت للوري مرة اخري، وبدأت حيرتي تزداد، كلما ارجعت البصر كراتٍ، غير ان الرسالة الاولي، والتي كانت تتمحور حول ما ما دار في الدوحة (؟) عام 2012م والتي يقدمها عبد الله هكذا :«كنا اجتمعنا نخبة من المشغولين بالرأي والفكر من مشارب عديدة في الدوحة في مايو 2012 في محاولة لإحسان الحوار في ما بيننا حول مأزق الوطن قبل كل شيء آخر. وتقدمت في نهاية جلسات الندوة بمشروع نداءات ليتبناها الجمع فتنشر باسمهم. وهي نداءات اتجهت لتعزيز الحوار الوطني بما اسميه «روحانياته». واقصد بذلك أن نلتفت بقوة وجراءة وأريحية للماضي نميط الأذى الذي وقع فيه من جراء الصراع الطويل السقيم في الوطن. فأكثر ما يحول دون الحوار الوطني (وليس هذه المفاوضات الجارية اليوم مع الحكومة المسماة حواراً تجاوزاً ويختلف فيها الناس) هو أن اياً منا محتقن بالماضي وثأره يظن أن طي سجله خيانة»</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"> وللمناسبة كان اسمها [ المقالة] عند اعادة نشرها : «نحو روحانية للتعافي الوطني في يوليو أحزاننا .. بقلم: د. عبد الله علي إبراهيم</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"> نشر بتاريخ: 20 تموز/يوليو 2014 »</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"> ومما زاد دهشتي ان اخونا عبد الله سكت عن ان يقول لنا من هي تلك «النخبة من المشغولين بالرأي والفكر»؟ هل هي جمعية ماسونية؟ وما هي محاور ذلك اللقاء الذي تم في الدوحة؟ ومن الذي نظم ذلك اللقاء؟ وما هي الاوراق الاخري التي قدمها المفكرون الاماجد «للتعافي الوطني» ولماذا خلص ذلك الاجتماع؟ ولماذا لم يقل عبد الله لماذا رفض مفكريه الاماجد تبني نداءآته؟ وبم برروا رفضهم؟ ثم سؤآل مهم لم هذا الحرص المحموم علي تسويق هذه «الجودية»؟؟ والتي اعدت نشرها عام 2014 بعد ان غيرت عنوانها؟؟</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"> عجيبة هذه اللهفة، وهذا الاصرار علي تسويق هذه الافكار مهما كلفك الامر من مشقة اراقة ماء الوجه من اجل هذا التسويق، لما قال عنها صديقنا مامون التلب هل هذا الشعر:</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;">«مقدّمة طينيّة: </span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"> هذه الرسالة، من أجمل وأعمق وأصدق الرسائل التي قرأتها مؤخراً، كتبها الصديق البروفيسور عبد الله علي إبراهيم. أنقلها هنا لقراء طينيا للمتعة المشتركة، وللاتفاق والاختلاف.»</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"> ولما نشرها بصفته من «الشباب السائر» وكونها موجهة بصفة خاصة له ضمن ذلك الشباب، وعبد الله يعرف جيداً الموقع الذي يقع فيه مامون بين فئة هذا الشباب، وكون «الشباب السائر» مشغول هذه الايام بإشعال نار الغضب، والتي يريد عبد الله ان يبعد لهيبها عن «نظامه»، فهو مشغول بالوقفات الاحتجاية، لاهالي وذوي الطلبة المغيبين في مساجن النظام، صحبة الاذي والالم لهم ولذوية، هذا هو مكان المثقف الحقيقي؛ الي جانب المظلومين وضد الظلمة.</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"> يا عبد الله هل انت واع الي هذا التحايل؟: تكتب ورقة لمؤتمر! او ندوة! لا نعرف عنها إلا انها « نخبة من المشغولين بالرأي..» وكتبت عند رفضها:« ولم تلق هذه النداءات قبول اللقاء فاحتفظت بها. وأذيعها اليوم ونحن قد تركنا خلفنا ذكرى يوليو «المرتزقة» ويهل علينا يوليو الشيوعيين. وكلها ذكر تضرجت بدم غال.» وفي كل مرة تكر يولو (الشيوعيين ويوليو (المرتزقة) وكأنك اعمي عشارات اليوليوهات؛ بل وعلي ربع قرت كانت فيه كل شهورنا يوليوهات!!</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;">.. ثم اعدت نشرها في2014 بعنوان آخر، وابقيت المضمون كما هو، ثم اعدت توجيهها كرسالة خاصة منك للشباب السائر ،حتي كأنما العنوان عندك بتلك الحمولة البلاغية العالية قابل لان يكون باب لأي قول، متناسياً ادب العنوان.. هل انت مدرك لكل هذا التحايل؟؟</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"> يا عبد الله لماذا تزكي نفسك لمنصب الوسيط النزية!؟ ودور المثقف اليق بك، ثم وفي هذا المشهد الا تراك تشبة فقهاء التراث الذين تولوا مهمة علماء الامة وفقهائها دون ان يوكلهم احد من المسلمين لهذه المهمة، حتي بلغت بهم الجراءة ان يعمدوا اثنين فقط «ابن حنبل والبخاري» اجماعاً فيا عبدالله، لم هذا اللهاث في مهمة لم ينتدبك لها اطراف النزاع، ورفضها «النخبة» التي ارتضيت ان تطرحها عليهم، وانصرف عنها «الشباب السائر » حتي الآن ، وانا اعذرهم كون اجندتهم مزدحمة بالكثير من المهام الوطنية.</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"> يا صديقنا عبد الله، ان دور الوسيط؛ مجروح الذمة، ولم يرغبه احد لهذه المهمة لا يليق بقامتك، وباسهاماتك الثقافية المشهودة، انما اري الاليق بك موقف زولا من قضية درايفوس</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"> انظر الرابط:</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;">«http://www.sudan-forall.org/forum/viewtopic.php?t=9066&sid=7b8352dc82ea9c8dbb816dc8b3e5ed5e»</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"> وهو دور المثقف المهموم بالدفاع عن من لا يستطيعون الدفاع عن انفسهم، والفضاء السوداني مزدحم بهؤلاء وبقضاياهم التي تلائم مواهبك. </span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"> ربع قرن يا عبد الله، تحت اقسي الانظمة الشمولية التي ابتلي بها السودان، تراكم الغبن والمظالم، ربع قرن فارقت فيه موقع استاذك، الذي بذل فكره ودمه فداء لمبادئه في الدفاع عن الوطن وعن قضايا العدل والحرية، وانت تنتدب نفسك لدور الوسيط،بين القاتل والقتيل!</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"> كلنا يا عبد الله نعرف انك مسلم، بن مسلم ،بن مسلمة، وشيوعي سابق ومسلم حديث(!) حسب ما اعلنته في رسالتك المعنونة « النعيم ود حمد مسخت علينا كاليفورنيا» ثم تعود برسالتك الي «الشباب السائر» في مناسبة عنف مضي عليه نصف قرن او يقرب، لتعيده او لترسخه في اذهان «الشباب السائر» وكأنك تموه به كل سائر علي كل ارض الوطن؛ عنف فكري وبدني فاجر.</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"> يا عبد الله وساطتك مشبوهة لاكثر من سبب، فانت تعتبر مرتد، ،لا يغيب عنك انت البدوي الفصيح [ الم يكن في يوم ما، اسمك بدوي؟] اقول لايغيب عنك ان الارتداد لغة: الذهاب الي مكان والرجوع منه ؛ اما الارتداد الفكري اود الديني فيقال ان تترك موقعك بين فريقك والارتداد الي موقع الخصم، وانت الآن في موقع الخصم، ومثل هذا الالتباس لا يصلح إلا في الشعر « فيك الخصام وانت الخصم والحكم» اما علي الارض المتفاوض علي اديمها والتي قال عنها الصديق حسن انها ارض «مفروشة بالجثث» في مثل هذا المشهد انت لا تصلح مصلحاً، هذه احدي قرائن تلك المشبوهية.</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"> فانت يا عبد الله حين تركت موقع استاذك الذي بذل فكره ودمه للدفاع عن قناعاته ومبادئه، تركت خلفك الموقع، الذي مازال برجال نسائه و«شبابه السائر» ما يزال يتحمل عبئ الدفاع عن الوطن،واكتفيت انت ، من ضمن ما اكتفيتبه من غنائم موقعك السابق : صورة استاذك، والتي تستثمرها كأنها «الحصن الحصين» لتتقي ما ماتتوهمه غلاً موجهاً ضدك من الشيوعيين، وهي حيلة قادمة من نزاعات (الصحابة ـ الصحابة) في حرب صفين (37هـ) حين رفعت فرقة معاوية المصاحف علي اسنة الرماح؛ مكيدة لتحكيم المقدس، كونك تعتقد في قداسة عبد الخالق بالنسبة للشيوعيين، وبذلك فانت لا تمل من ابراز ذلك الحصن ، حتي انك تخترع له المناسبا وفي كثير من الاحيان من دون مناسب، رجل في بلاغتك لايحتاج لمناسبة!</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"> كل ذلك يجعل وساطتك مشبوهة،</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"> لقد عرض الصديق حسن لرسالتك «مسك العصا من النص» فوفي، ولكن إفرادك فقرة للتكفير فيها استوقفني، وحقيقة كلها مستوقفة! ولكن هذه الفقرة هبشت عش دبابير الاسئلة. فقد طلبت الي تلك «النخبة» ان يتوافقوا علي: «ونتوجه بهذا النداء من جمعنا هذا إلى زملائنا علماء الدين الأجلاء وللجماعة..»</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"> ان تواجه هذه المعضلة الفكرية المزمنة، اليق بالمثقف من الوسيط، ولمن توجه النداء؟ الي زملائك(!) علماء الدين. كنت اتصور ان يحترز عبد الله المثقف القامة، قبل ان يطلق صفة «علماء» علي منتسبين لتنظيم ديني شمولي، بل ومن اسوأ الشموليات التي حكمت في الوطن العربي والاسلامي، ثم انت يا عبد الله تعرف قبل غيرك، ان علماء(!) الدين الذين توجه لهم النداء هم بشر ملوثون بالتراث، مسكونون بالماضي، ويستعينون بالتوابيت لإدارت الحاضر وتشكيل المستقبل، وتعرف ان هذا الاسلوب البائد من اساليب التفاوض لا تجدي في مثل هذه القضايا الفكرية الوعرة، وهم [علماءالدين] غير مؤهلين فنياً ولا اخلاقياً للدخول في مزالقها. وكان الاولي بك وبرفقتك من «النخبة» مواجهة مثل هذه فكرياً ودحر علماء الدين المزعومين الي الابد، هذا ما يليق بك،</span></div>
<div class="p1" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"> ان افكارك التوسطية التي لا تمل نشرها وعرضها في كل مناسبة وفي لا مناسبة، والتي تنقات بها من الدوحة 2012الي sudanile 2014 بعنوان مختلف، ثم عنوتها كرسالة خاضة للشباب السائر. مليئة بالثقوب والمعايب، حتي اتصور انني كلما عدت لها عثرت بثقب، وعثرت علي عيب، ويخيل لمن يتفحصها بصر، ليري شبهة غرض يخو من براءة وراء هذا اللهاث والاصرار علي تسويقها، فمن ناحية التوقيت، تتوالي الازمات المحيطة بالنظام، واخفاقاته المتتالية في إدارة شوون الوطن، مما ينذر بكوارث تمس وجود النظام نفسه، الامر الذي يزعجك، ويدعم اصراركعلي تسويق تلك الافكار</span></div>
<br />
<div class="p1" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"> هناك ازمات تحيط بالنظام من كل الاتجاهاتت محلياً واقليمياً وعالمياً، ولم يبق بيده إلا العنف الذي افتتح به عهده وما زال، ولم يقدم للوطن إلا المقابر، معلومة ومجهولة، والخوف الذي سكن كل مساحة من ماتبقي من وطن. فانت ترغب ان تحاشي النظام مغبة مظالمه، حتي كأن هناك من يحرشك ويدفعك الي هذا الموقف المشبوه! وهو موقف لا يليق بنباهتك الفكرية! تري هل توهكوا فيك منقذاً؟</span></div>
</div>
WATUKBhttp://www.blogger.com/profile/10405802823175659563noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1405867631656553772.post-52876872935658662552016-06-01T03:53:00.003-07:002016-10-06T08:12:30.426-07:00شبهات حول الاحاديث المرفوعة الي عبد الخالق من عبد الله علي ابراهيم (1) <div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<table border="0" cellpadding="3" cellspacing="1" class="forumline" style="background-color: #e3e0d9; border: 2px solid rgb(59, 40, 62); font-family: 'Arabic Transparent'; width: 100%px;"><tbody>
<tr><td class="row1" height="28" valign="top" width="100%"><table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 100%px;"><tbody>
<tr><td colspan="2"><span class="postbody"><span style="font-size: 24px;">شبهات حول الاحاديث المرفوعة الي عبد الخالق<br />من عبد الله علي ابراهيم (1) </span><br />التدليس<br />قال امام الذهبي في الموقظة رحمه الله تعالى<br />المُدَلَّس :<br />ما رواه الرجل عن آخَر ولم يَسمعه منه ، أو لم يُدركه .<br />فإن صَرَّح بالاتصال وقال : حدَّثنا ، فهذا كذَّاب ، وإن قال : عن ، احتُمِلَ ذلك ، ونُظِرَ في طبقِتِه هل يُدرِكُ من هو فوقَهُ ؟ فإن كان لَقِيَه فقد قرَّرناه ، وإن لم يكن لَقِيَه فأمكن أن يكون مُعاصِرَه ، فهو محلُّ تردُّد ، وإن لم يُمكِن فمنقطِع ، كقتادة عن أبي هريرة .<br />ولكن في مصطلح الحديث عندما يوصف المحدث بالتدليس قد لايقصد به بالضرورة تعمد المخادعة وكتمان الصواب ، وإن كان قد يحصل ذلك من بعض الرواه عمدا في الخطاب ، وقد أصبح له دلالة اصطلاحية عند أهل هذا الشان ، وهو في علم الحديث قسمان : ـ<br />ــــــــــــــــــــ<br />«قبل ان يختار العزلة والانزواء في بيته، سافر المعري كما هو معلوم،الي بغداد، وقضي فيها زهاء سنة ونصف. لم يكن إذ ذاك «كلبيًا»، فكل التفاصيل التي وردت إلينا عن مقامه بمدينة السلامتشير الي انه كان يرغب في الاندماج، فلقد زار الادباء، وعرض عليهم ديوانه سقط الزند، كما تردد علي خزانة الكتب للتزود من العلم (........)<br />المعري :«الكلب من لا يعرف للكلب سبعين اسماً»<br /><br />«بيد ان حبه للمتنبي هو الذي نقّص عليه مقامه في بغداد، وسبب له إهانة كبيرة. فهذا الكلب الاعمي، الهائم علي وجهه، بقي علي الدوام وفياً للمتنبي، السيد الوحيد الذي كان معجب به بال ادني تحفظ. وهكذا شرح ديوانه وسماه معجز احمد، وكان يلهج بذكره، وينصب نفسه للدفاع عنه باستماتة، كلما تعرض لهجوم، من مبغضي ومناوئيه. فكان لا يري حسب بن الاثير إلا محاسن في شعر ابي الطيب، ويغفل مساوئه ويتغاضي عنها. ففي معرض حديثه عن البيت التالي:<br />فلا يبرم الامر الذي هو حائل ولا يحلل الامر الذي هو يبرم<br />(.......)<br />ولقد روي ياقوت الحموي ما جري للمعري في بغداد. مع الشريف المرتضي. نقيب الطالبييين، بسبب المتنبي:«كان ابو العلاء يتعصب للمتنبي، ويزعم انه اشعر المحدثين، ويفضله علي بشار ومن بعده، مثل ابي نواس وابي تمام، وكان المرتضييبغض المتنبي، ويتعصب عليه؛ فجري يوماً بحضرته ذكر المتنبي، فتنقصه المرتضي، وجعل يتتبع عيوبه. فقال المعري: لو لم يكن للمتنبيمن الشعر إلا قوله:<br />لك يا منازل في القلوب منزل<br />لكفاه فضلاً. فغضب المرتضي، وامر فسحب من رجله، واخرح من مجلسه، وقال لمن بحضرته : اتدرون ايّ شئ اراد الاعمي بذكر هذه القصيدة؛ فإن للمتنبي ما هو اجود منها ولم يذكرها؟ فقيل النقيب السيد اعرف. فقال اراد قوله في هذه القصدة:<br />وإذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني كامل»<br />ـــــــــــــــــــــــ<br />كتاب« ابو العلا المعري<br />متاهات القول»<br />عبد الفتاح كليطو<br />(ص 72/73)<br /><br />منذ شهورٍ قليلة، استعدت سنة من سنني القديمة في القراءة؛ وهي سنن لا تدعي لبراءة: وهي انني اراجع قائمتي القصيرة من الكتاب، واعيد قراءة مكاتيبهم، لانظر اين انا مما يكتبون؟ ومن ضمنهم اخونا عبد الله علي ابراهيم، فمثل عبد الله لا يمكن تجاهله، فالرجل يحتاز بلاغته الخاصة. فهو كاتب مدقق [ هكذا عرفته] قبل طغيان الدياسبورا. وانت حين تقرأ عبد الله، تظل مشدودا وكلك انتباه، فمثل عبدالله لا يقرأ وانت جالس اومستلقي!. هذه وضعية مرهقة للبدن والاعصاب.<br />وكنت نويت ان امرّ علي كل ما كتب عبد الله عن عبد الخالق محجوب، وخطر علي بالي عنوان (الدِّلسة)، ولكنني عدلت عنه للعنوان الحالي، مسلسلاً، حتي لا يحرف كلمي عن مواضعه.<br />فانا لم اقرر بعد الموت! وعبد الله هذا تموت وفي نفسك شئ منه، وقلت ايضاً، اترك للتساهيل حيزاً يليق باحترامي لها، وهكذا وجدت في اعنوان الحالي حلا مريحاً. بحيث ما فاتني من(1) استدركه في (2)!<br />وبما ان الاحاديث المرفوعة، حيث يقع الرافع ضمن نطاق التدليس غالباً، الذي<br />يقول فيه الامام الذهبي:<br />«قال امام الذهبي في الموقظة رحمه الله تعالى<br />المُدَلَّس :<br />ما رواه الرجل عن آخَر ولم يَسمعه منه ، أو لم يُدركه .<br />فإن صَرَّح بالاتصال وقال : حدَّثنا ، فهذا كذَّاب ، وإن قال : عن ، احتُمِلَ ذلك ، ونُظِرَ في طبقِتِه هل يُدرِكُ من هو فوقَهُ ؟ فإن كان لَقِيَه فقد قرَّرناه ، وإن لم يكن لَقِيَه فأمكن أن يكون مُعاصِرَه ، فهو محلُّ تردُّد ، وإن لم يُمكِن فمنقطِع ، كقتادة عن أبي هريرة .<br />ولكن في مصطلح الحديث عندما يوصف المحدث بالتدليس قد لايقصد به بالضرورة تعمد المخادعة وكتمان الصواب ، وإن كان قد يحصل ذلك من بعض الرواه عمدا في الخطاب ، وقد أصبح له دلالة اصطلاحية عند أهل هذا الشان ، وهو في علم الحديث قسمان »<br />وبما انني المس تدليساً مشمولاً بالكذب؛ علي الاقل فيما اعرض له من حديث.<br />ولكنني محتار في ارتكاب عبد الله للتدليس والدس علي استاذه، الذي نصب له خيمة في رأسه، وانجزها علي شكل كعبة لا يمل الطواف حولها، حتي ملأ رؤوسنا بالحيرة والاسئلة.<br />حيث ان استاذه هذا الذي قدم روحه وبدنه فداء لفكرته ومنهجه، ثم يأتي عبد الله في صورة مسلم غيور علي دينه ونبيه، وعل كتاب الله وسنة نبيه( سنأتي لتفصيل ذلك في موقع من الكلمة<br />المثال الذي اود ان انظر فيه، كشاهد علي التدليس والكذب، علي رجل قدم الكثير يا عبد الله.<br />كلمة عبد الله فيها كل ماهو محير، وهذامر يحزنني، وفي المقال، نسب لما ذكره عبد الفلتح كليطو في شأن ابي العلاء.<br />وقد قلت مراراً ان عبد الله، اصيب علي هرمه، بحول فكري، و(للشباب الناهض)<br />اقول:ـ «إذا نظر عبد الله يميناً، فهو بلا ادني ريبة، غرضه شمالاً.<br />مقالة عبد الله بعنوان «عبد الخالق محجوب: ما عندك أتلج من دا؟ .. بقلم: د. عبد الله علي إبراهيم»<br /><br />الرابط:<br /><a href="http://www.sudanile.com/index.php?option=com_content&view=article&id=87134:2015-09-04-12-57-07&catid=56&Itemid=55" style="color: #79695b;" target="_blank">http://www.sudanile.com/index.php?option=com_content&view=article&id=87134:2015-09-04-12-57-07&catid=56&Itemid=55</a><br />وعند هذا الحد، وانا مطمئن استطيع ان اقول: ان عبد اله كذاب اشر، ومدلس فريد، وه في كلمته هذه قدم عبد الله عبد الخالق كمداح، وكسارق للمديح.<br />استطيع ان اتداعي دون ان محاذير: انها محاولة ريخصة لإيذاء عبد الخالق في قبره، فنحن لم نشكك يوماً في بلاغة الخالق.<br />لماذا ؟ كأن كل المديح الذي كاله لعبد الخالق،لا اهدار (للبكسلز) التي كتب بها!<br />فهذه القصيدة المهملة لابن الرومي في مدح الرسول، اصبحت بتدليسة صغيرة ملك للشاعر عبد الخالق محجوب!. كيف؟ لا اعرف!<br />أمامك فأنظر أي نهجيك تنهج طريقان شتى مستـــقيم وأعوج»<br /><br /><a href="http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=13137" style="color: #79695b;" target="_blank">http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=13137</a>رابط القصيدة<br /><br />امامك فانظرْ أيّ نهجْيك تنهجُ طريقان شتى : مستقيم واعوجُ<br />ألا أيهذ االناسُ طال ضريرُكم بآل رسول اللَّه فاخشوا أو ارْتجوا<br />أكل أوانٍ للنبي محمد قتيلٌ زكيٌ بالدماء مُضرَّجُ<br />تبيعون فيه الدينَ شرَّائِمة ٍ فلله دينُ اللَّه قد كاد يَمْرَجُ<br />بني المصطفى ! كم يأكل الناس شُلَوَكم؟ لِبَلْواكُم عما قليل مُفَرَّجُ<br />أما فيهم راعٍ لحق نبيّهِ؟ ولا خائفٌ من ربه يتحرجُ<br />لقد عَمَهُوا ما أنزل اللَّه فيكُم كأنَّ كتاب الله فيهم مُمجمج<br />ألا خاب من أنساه منكم نصيبَه متاعٌ من الدنيا قليلٌ وزبرج<br />أبعد المُكنّى بالحسين شهيدكم تضيئ مصابيح السماء فتسرج»<br /><br />طبعاً، عرفنا ان عبد الخالق مداح كبير!<br />وعلي الرغم من هذا التشويه المتعمد فإن صورة عبد الخالق يا عبد الله، محصنة بحب الرجال والنساء والشباب، وغير قابلة للطي ولا للكرفسة، ولا للخدش.<br />الخبث في ايراد بيت واحد، يعني تدليس متعمد، فلا لا يعقل ان تورد من قصيدة تتكون من104 بيت، تختار بيتاً واحدا، لأن ايِّ بيت آخر كان سيعريك،!<br />فلا يعقل ان يكون عبد الخالق حفظ هذا البيت وحد، وترك 103 بيتاً، وعلي ذمة المرتضي، لا بدّ ان لابن الرومي، الكثير من الجياد من القاصائد،، فلماذ هذا البيت بالتحديد؟؟ وليس فيه من الصورة البلاغية إلا إعادة للصورة القرآنية «انا هديناه النجدين»<br />يا عبد الله عبد الخالق قلق في مدفنه، علي ماتبقي من وظن، فقد دفع ثمنًا باهظاً حتي يتحقق حلمه. فدعه ينام، والمجاز يجيز نوم الموتي،<br />كفّ يدك عن عبد الخالف،فالرجل ليس هنا، ام انك تتمترس حول سنتك القديمة؟، كما ذكر الخاتم عدلان يوما، وانا اراك تتجاهل رجل كان يحبك في غيابك وحضورك، حتي انه صعدك لمقام المرشح الدائم لرئاسة الجمهورية.<span style="color: brown;"> </span></span><span class="gensmall"><br /><br />عدل من قبل النور أحمد علي في الثلاثاء مايو 31, 2016 3:07 pm, عدل 1 مرة</span></td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
<tr></tr>
</tbody></table>
<span style="background-color: #c6c0b7; color: #3b283e; font-family: "arabic transparent";">شبهات حول الاحاديث المرفوعة الي عبد الخالق محجوب (2) </span><br />
<span style="background-color: #c6c0b7; color: #3b283e; font-family: "arabic transparent";">«عبد الخالق محجوب: ليقرأوا كتاب الله»** </span><br />
<br style="background-color: #c6c0b7; color: #3b283e; font-family: 'Arabic Transparent'; text-align: start;" />
<span style="background-color: #c6c0b7; color: #3b283e; font-family: "arabic transparent";">ابو هريرة: أن عمر بن الخطاب منعه من الرواية وأنه كان يضربه على ذلك وقال له:» لئن لم تترك التحديث لألحقنك بأرض دوس أو بأرض القردة «. </span><br />
<br style="background-color: #c6c0b7; color: #3b283e; font-family: 'Arabic Transparent'; text-align: start;" />
<span style="background-color: #c6c0b7; color: #3b283e; font-family: "arabic transparent";">رابط كلمة عدنان ابراهيم </span><br />
<a href="https://www.facebook.com/Dr.Ibrahimadnan/posts/289770181074849?comment_id=3712376&offset=0&total_comments=39" style="background-color: #c6c0b7; color: #79695b; font-family: 'Arabic Transparent'; text-align: start;" target="_blank">https://www.facebook.com/Dr.Ibrahimadnan/posts/289770181074849?comment_id=3712376&offset=0&total_comments=39</a><span style="background-color: #c6c0b7; color: #3b283e; font-family: "arabic transparent";"> </span><br />
<span style="background-color: #c6c0b7; color: #3b283e; font-family: "arabic transparent";">رابط كلمة عبد الله ** </span><br />
<a href="http://www.sudanile.com/index.php?option=com_content&view=article&id=45975:3b3_C-B&catid=56&Itemid=55" style="background-color: #c6c0b7; color: #79695b; font-family: 'Arabic Transparent'; text-align: start;" target="_blank">http://www.sudanile.com/index.php?option=com_content&view=article&id=45975:3b3_C-B&catid=56&Itemid=55</a><span style="background-color: #c6c0b7; color: #3b283e; font-family: "arabic transparent";"> </span><br />
<br style="background-color: #c6c0b7; color: #3b283e; font-family: 'Arabic Transparent'; text-align: start;" />
<span style="background-color: #c6c0b7; color: #3b283e; font-family: "arabic transparent";">المتفحص لكلمة عبد الله، يلحظ فوراً؛ وعلي الرغم من عنوانها: عتبة هذه الكتابة، إلا انها لا تدور كلها، حول العنوان، ولكنها تطوف حول (قوالات عدة، ) وكلها بطلها عبد الخالق.: </span><br />
<span style="background-color: #c6c0b7; color: #3b283e; font-family: "arabic transparent";">1) « فكان حدثني الاستاذ عبد الماجد بوب..» (المقالة) ويلاحظ هنا، ان الاستاذ عبد الماجد، ليس ضمن شلة الانس، مدخل المقال، لأنه حدث عبد الله وحده، ايّ ان القوالة علي لسان بوب، تمت خارج جلسة الانس تلك، ولكن استدعتها ذاكرة عبد الله، بذريعة حرص عبد الخالق علي «التربية» وللمناسبة ، هذه الشعبة من الكلمة، اجدر ان تحتل عنوان المقالة، ولكنها تحركت يميناً الي الهامش، لغرض معلوم لنا ولعبد الله. </span><br />
<span style="background-color: #c6c0b7; color: #3b283e; font-family: "arabic transparent";">ذلك ان هذه الشعبة تحمل معني تربوياً بيناً، لشباب ابتعثهم الحزب للتعليم وتعميق تجربتهم الحياتية، فإذا بهم يستقبلونه، بنفس اساليب العمل التي تركوها خلفهم في الوطن، فدوره ان ينببهم الي ما يجب عليهم وما ينتظره منهم الحزب والوطن. : «واضاف ان الحزب لم يرسلهم ليعيدوا انتاج ما مارسوه في السودان من تعبئة، وتحريض وكتابة علي الجدران، بل ليكتسبوا علماً ومعرفة لا تقع لهم في السودان بيسر..» </span><br />
<span style="background-color: #c6c0b7; color: #3b283e; font-family: "arabic transparent";">هذا هو عبد الخالق الزعيم والمربي فعلاً. رجل مسكون بالحزب الذي انشأه، وبالوطن الذي يحلم ببنائه. لقد قام بدوره كاملاً كقائد سياسي، وكزعيم يحلم ان يقود شعبه بجنود يدربهم علي الخلق والابتكار، بدلاً عن الاجترار. </span><br />
<span style="background-color: #c6c0b7; color: #3b283e; font-family: "arabic transparent";">2) اما الشعبة الثانية، او المشهد الثاني، هو ما حصل للصديق كمال الجزولي، فتقول الكلمة ان عبد الخالق دعي كمال الجزولي لمشاركته ليلة سياسية، ولم يظهر عبد الخاق إلا من وراء المتحدث (كمال) لقول كلمة واحدة :«اكسلنت» هي بلا شك فيها دفع معنوي كبير لشاب يعطي الفرصة لمواجة الجماهير، ويتحدث إليها، وإذا من كرامة في كل ذلك، ليست في كلمة «اكسلنت» وإنما في اتاحة الفرصة لكمال لمواجهة الجماهير، وكل ذلك تم لأن عبد الخالق، خبر كمال وعجم عوده، وعرف صلابتها، ورما الناس به، واصاب. </span><br />
<span style="background-color: #c6c0b7; color: #3b283e; font-family: "arabic transparent";">اما الشعبة كلها، فلا تعدو ان تكون ممالأة لصديقه كمال، كما سيأتي لاحقاً </span><br />
<span style="background-color: #c6c0b7; color: #3b283e; font-family: "arabic transparent";">وحين تقال هكذا مفردة، لا يقربها من كمال إلا التأويل، ومع ذلك لا علاقة لها بعنوان مقال عبد الله علي ابراهيم، وتبقي حاشية علي مقاصد عبد الله من كتابته هذه: «لقرأوا كلام الله» وانا علي يقين ان كمال كان ينتظر رأي عبد الخالق في مقالته، ولأن هذا لم يحصل؛ او علي الاقل لم تقله كلمة عبد الله، وعليه فقد اكتفي بتأويله الخاص لما سمعه «اكسلنت» </span><br />
<span style="background-color: #c6c0b7; color: #3b283e; font-family: "arabic transparent";">ومن الزاوية التي انظر منها لهذا المشهد، فلم اري ما رآه اخونا عبد الله، فان الكلمة التي اطلقها عبد الخالق، لا تعدو كلمة تشجيع لكمال، ولا تستحق سرد سيرتها الذاتية التي كتبها بها عبد الله، واستخلص امتحاناً نجح فيه كمال، ومضي اكثر لينسب لها فلاح كمال كله، هي إذن الممالأة لا اكثر. </span><br />
<span style="background-color: #c6c0b7; color: #3b283e; font-family: "arabic transparent";">انت يا عبد الله، لا تمدح كمال، ولكنك تذمه من مقام المدح، اوماشابهه، هل يعني ذلك انك غير مطمئن لهذه الصداقته وما بنيت عليه، وترغب في تمتينها بما يقع تحت يدك من كلام، حتي لو كان كلاماً «ساكت» ام تخشي، ان ينفض عنك كمال مع انفضاض سامرك؟ ولذلك انت لا تفوت مناسبة، إلا ذممته مدحاً، ففي كلمتك « عبد الخالق انثروبولوجياً...» تقول: «وتعذر على رقية حضور الندوة فطلب مني كمال الجزولي تقديمها عنها. وأعتذرت بكثرة الشاغل ولكنه انتهرني قائلاً: «ما فالقنا أستاذي أستاذي أها دي ورقة عنو، أستذو لينا»» </span><br />
<span style="background-color: #c6c0b7; color: #3b283e; font-family: "arabic transparent";">الرابط:ـ </span><br />
<a href="http://www.sudanile.com/index.php?option=com_content&view=article&id=52049:ACB$$B2&catid=56&Itemid=55" style="background-color: #c6c0b7; color: #79695b; font-family: 'Arabic Transparent'; text-align: start;" target="_blank">http://www.sudanile.com/index.php?option=com_content&view=article&id=52049:ACB$$B2&catid=56&Itemid=55</a><span style="background-color: #c6c0b7; color: #3b283e; font-family: "arabic transparent";"> </span><br />
<span style="background-color: #c6c0b7; color: #3b283e; font-family: "arabic transparent";">انت تصعد صديك لمقام (الناهر) وتضع نفسك مقام «المنهور» وهذا موقف لا يزيد كمال قوة حنك، اما موقع المنهور فلايليق بك؛ إلا إذا ارتضيته لنفسك. ،اراك تفعل! حيث انك استجبت (للنهرة) وانبت عن رقية! </span><br />
<span style="background-color: #c6c0b7; color: #3b283e; font-family: "arabic transparent";">3) اما المشهد الثالث، فهو المشهد مركز مقالة عبد الله، وقد رواه عبد الله بسند الصحابي محمد سليمان؟ المعرفب الدوحة، كما توحي كلمة عبد الله (فعبدالله يأخذ احاديثه من كل بقاع الدنيا، ومتي كان ذلك ميسوراً) ويصف عبدالله بأنها القصة «الامتع»، الامر الذي يؤكد مركزيتها في مقالته، كما سنري. </span><br />
<span style="background-color: #c6c0b7; color: #3b283e; font-family: "arabic transparent";">ملخص المشهد: ان طلبة بثانوية بحري، انجزوا مشروعاً لمحو الامية في مدرستهم لعدد من العمال، ودعوا عبد الخالق محجوب ليشهد الاحتفال، ليسلم للعمال شهاداتهم، وربما عرج علي المجهود الذي بذله هؤلاء الطلاب الاماجد. حيث قال عبد الخالق في ذلك الاحتفال « إنكم فككتم امية هؤلاء العمال ليقرأوا ما شاءوا: كتاب الله، والخطابات من الاهل، او المخدم، والصحف والمنشور لو رغبوا فيذلك» </span><br />
<span style="background-color: #c6c0b7; color: #3b283e; font-family: "arabic transparent";">وهنا مربط كل حمير الحسانية. اولاً اري هلهلة في النص لا تليق بقامة عبد الخالق؛ الخطابية عبد الحالق المفوه (والشاعر!) والسياسي الفرد، وامام شباب شيوعيين في اول الشباب. وامام فوج من العمال، يقف ليقول لهم «إقرأوا كتاب الله» فلم تمده بصيرته ولا كل الادب الماركسي اللينيني. ما يقول في مثل ذلك الموقف غير اعلاه؛ «والمنشور ان رغبوا؟»، وان لم يرغبوا ، فليستعينوا بكتاب الله في صراعهم مع الواقع الاجتماعي والسياسي، بكل خرابه! </span><br />
<span style="background-color: #c6c0b7; color: #3b283e; font-family: "arabic transparent";">** اولاً هل فحص عبد الله سنده لهذا الحديث؟ </span><br />
<span style="background-color: #c6c0b7; color: #3b283e; font-family: "arabic transparent";">** الم يتأول، ولو من باب التدريب، ان الشيطان ربما وضع تلك الكلمة في فم زعيم الحزب الشيوعي السوداني؟ </span><br />
<span style="background-color: #c6c0b7; color: #3b283e; font-family: "arabic transparent";">** هل عرض عبد الله هذا الحديث علي فطرته؟!! </span><br />
<span style="background-color: #c6c0b7; color: #3b283e; font-family: "arabic transparent";">** ماذا كان رد فعل الطلاب والعمال تجاه كلمة زعيمهم؟ </span><br />
<span style="background-color: #c6c0b7; color: #3b283e; font-family: "arabic transparent";">** ثم، لنفترض ان عبد الخالق قالها، ففي ايِّ سياق قالها، وماذا فهمت انت منها يا عبد الله؟ انك اطلقتها هكذا مهملة </span><br />
<span style="background-color: #c6c0b7; color: #3b283e; font-family: "arabic transparent";">** هل يعني مثلاً ان عبد الخالق وجد في كتاب الله حلاً لمشكلة الصراع الطبقي، فإن حصل ذلك الجدر به ان يبلغ! </span><br />
<span style="background-color: #c6c0b7; color: #3b283e; font-family: "arabic transparent";">** وهل فهمت انت يا عبد الله ان مقولة ان القرآن صالح لكل زمان ومكان كما يقول بذلك السلفيون. وانت تعرف قبل غير ك ان القرآن احد النصوص الكبري في تاريخ البشرية، وانه كتاب تعبدي بالدرجة الاولي، وعلي الرغم من كل ذلك، فإن رجلاً كعلي بن ابي طالب، وما ادراك ما الاجلح، باب مدينة العلم يقول: «وفي حديث عليّ : [لا تُنَاظِروهم بالقرآن فإِن القرآن حَمَّال ذو وُجُوه»]أَي يُحْمَل عليه كُلُّ تأْويل فيحْتَمِله، وذو وجوه أَي ذو مَعَانٍ مختلفة.» </span><br />
<span style="background-color: #c6c0b7; color: #3b283e; font-family: "arabic transparent";">** هل تظن ان عبد الخالق لا يعرف كل ذلك؟ وإذا كان عبد الخالق يوصي بالقرآن من احل ان يحسن العمال تعبدهم، فهذا حسن ، ولكنه لايقع ضمن برنامج الحزب الشيوعي والذي صاغه عبد الخالق. </span><br />
<span style="background-color: #c6c0b7; color: #3b283e; font-family: "arabic transparent";">**وبدل كل هذه (الدويرية) كان يمكن لزعيم الحزب الشيوعي ان يفتتح خلوة،وكان كفاك الشلهتة التي ترتكبها من اجل اثبات اسلام عبد الخالق الامر الذي تبرعت به ولا اتصور ان عبد الخالق سيكون مرتاحاً لونجحت مساعيك «الله لا يوفقك» مقولة عبد الخالق التي ترددها كثيراً . مع قليل من التصحيف المقصود. </span><br />
<span style="background-color: #c6c0b7; color: #3b283e; font-family: "arabic transparent";">** كأني بك احد اعضاء صفّةٍ حداثية، تحمل (لاب توب) او (آيباد)، وتطوف علي المجالس باحدث وسائل المواصلات. ومتي سمعت احداً اتي علي سيرة عبد الخالق دونت ما قاله، دون فحص، وانت الانثروبولوجي الماهر، وانت تتقصد افعالك واقاويلك في شأن عبد الخالق، حتي لو اضطررت الي التدليس والكذب؟ </span></div>
WATUKBhttp://www.blogger.com/profile/10405802823175659563noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1405867631656553772.post-29045379548762455652016-05-25T06:03:00.000-07:002016-05-25T06:03:03.959-07:00صيف الغربان<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<h2 style="text-align: right;">
<blockquote class="tr_bq">
<blockquote class="tr_bq">
<blockquote class="tr_bq">
<ul style="text-align: right;">
<li><i><span style="color: red;">صيف</span><span class="s1" style="color: red;"> </span><span style="color: red;">الغربان</span></i></li>
</ul>
</blockquote>
</blockquote>
</blockquote>
</h2>
<div class="p2" dir="rtl">
</div>
<div class="p2" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><br /></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><span class="s2"> </span>ما<span class="s2"> </span>لم<span class="s2"> </span>يقله<span class="s2"> </span>التلميذ،<span class="s2"> </span>وحكاه<span class="s2"> </span>لشيخه<span class="s2"> </span>الأستاذ<span class="s2">.. «</span>أغربة<span class="s2"> </span>تأكل<span class="s2"> </span>لحم<span class="s2"> </span>ظهري،<span class="s2"> </span>ويفيض<span class="s2"> </span>الألم<span class="s2"> </span>حتي<span class="s2"> </span>يبلل<span class="s2"> </span>نعاسي،<span class="s2"> </span>فأهرب<span class="s2"> </span>من<span class="s2"> </span>النوم؟<span class="s2">»</span></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><span class="s2"> </span>أنتهي<span class="s2"> </span>إلى<span class="s2"> </span>أن<span class="s2"> </span>الحلم<span class="s2"> </span>ترف<span class="s2"> </span>طبقي<span class="s2"> </span>ما<span class="s2"> </span>إليه<span class="s2"> </span>سبيل<span class="s2">!</span></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><span class="s2"> </span>قال<span class="s2">: </span>أعني<span class="s2"> </span>حلم<span class="s2"> </span>الصيف<span class="s2">!</span></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><span class="s2"> </span>قال<span class="s2">: </span>والنوم<span class="s2"> </span>نفسه<span class="s2"> </span>أضحى<span class="s2"> </span>موجعاً<span class="s2">!</span></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"> قال : إنها الغربان؟</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;">ماذا<span class="s2"> </span>لو<span class="s2"> </span>ولدت<span class="s2"> </span>قبل<span class="s2"> </span>ميلاد<span class="s2"> </span>الإنسان؟<span class="s2"> </span>قبل<span class="s2"> </span>الزمن؟<span class="s2"> </span>دون<span class="s2"> </span>اعتبار<span class="s2"> </span>الكشوفات<span class="s2"> </span>التي<span class="s2"> </span>يعتمدها<span class="s2"> </span>علماء<span class="s2"> </span>الحفريات، وثائق<span class="s2"> </span>لدعم<span class="s2"> </span>نظريات<span class="s2"> </span>علم<span class="s2"> </span>التاريخ<span class="s2">!</span></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><span class="s2"> </span>دهسني<span class="s2"> </span>الزمن،<span class="s2"> </span>ولم<span class="s2"> </span>يعتذر<span class="s2">!</span></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"> كل ذلك ملحق بأحلامي المرعبة، والتي<span class="s2"> </span>تهاجمني<span class="s2"> </span>فيها<span class="s2"> </span>الغربان،<span class="s2"> </span>وتنقر<span class="s2"> </span>لحم<span class="s2"> </span>ظهري<span class="s2"> </span>نيئاً<span class="s2">.</span></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"> وهل تشكل الكارثة يقيناً يطمئن إليه الكائن،<span class="s2"> </span>كنهاية<span class="s2"> </span>محتملة<span class="s2"> </span>لهذا<span class="s2"> </span>الوجود،<span class="s2"> </span>بما<span class="s2"> </span>فيه<span class="s2"> </span>أحلامي<span class="s2"> </span>المرعبة؟</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><span class="s2"> </span>كم<span class="s2"> </span>تمنيت<span class="s2"> </span>أن<span class="s2"> </span>أعيش<span class="s2"> </span>موازٍ<span class="s2"> </span>لعمري<span class="s2">! </span>وأنا<span class="s2"> </span>أراقب<span class="s2"> </span>هذا<span class="s2"> </span>الكائن<span class="s2"> </span>العجيب<span class="s2"> </span>المدعو<span class="s2"> </span>النور<span class="s2"> </span>أحمد<span class="s2"> </span>علي،<span class="s2"> </span>وهو<span class="s2"> </span>يتحرك<span class="s2"> </span>في<span class="s2"> </span>الزمان<span class="s2"> </span>والمكان، يتعثر، يظلع، يقع، يقفز فوق مطبات الوجود، يعشق اخطاءه، ويعشق عمره<span class="s2"> </span>ويصاحبه،<span class="s2"> </span>ثم<span class="s2"> </span>يصادقه<span class="s2">!</span></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><span class="s2"> </span>كم<span class="s2"> </span>تمنيت<span class="s2"> </span>أن<span class="s2"> </span>أخذ<span class="s2"> </span>بيده،<span class="s2"> </span>وأقيله<span class="s2"> </span>من<span class="s2"> </span>عثراته<span class="s2"> </span>الكبرى،<span class="s2"> </span>وأنقذ<span class="s2"> </span>عمره<span class="s2"> </span>من<span class="s2"> </span>الهدر<span class="s2">.</span></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><span class="s2"> </span>وإن<span class="s2"> </span>اعيتني<span class="s2"> </span>هذه<span class="s2"> </span>الأمنية،<span class="s2"> </span>أتمنى<span class="s2"> </span>أن<span class="s2"> </span>أرقب<span class="s2"> </span>موته،<span class="s2"> </span>وأرى<span class="s2"> </span>كيف<span class="s2"> </span>تسير<span class="s2"> </span>الأمور<span class="s2"> </span>معه<span class="s2"> </span>في<span class="s2"> </span>عتمة<span class="s2"> </span>العدم<span class="s2">. </span>من<span class="s2"> </span>يقابل<span class="s2"> </span>هناك؟<span class="s2"> </span>ومن<span class="s2"> </span>يكون<span class="s2"> </span>رفقته<span class="s2"> </span>في<span class="s2"> </span>تلك<span class="s2"> </span>المتاهة؟<span class="s2"> </span>وهل<span class="s2"> </span>الأمر<span class="s2"> </span>مربوط<span class="s2"> </span>بانفجار<span class="s2"> </span>أخر<span class="s2"> </span>كبير؟<span class="s2"> </span>ويكون<span class="s2"> </span>الملك<span class="s2"> </span>هو<span class="s2"> </span>سيد<span class="s2"> </span>تلك<span class="s2"> </span>اللحظات<span class="s2"> </span>المشحونة<span class="s2"> </span>بالقلق<span class="s2"> </span>والتوتر؟</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><span class="s2"> </span>مؤذٍ<span class="s2"> </span>الملك،<span class="s2"> </span>وقيل<span class="s2"> </span>قاتل<span class="s2">!</span></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;">مشحون<span class="s2"> </span>أنا<span class="s2"> </span>بالعواصف،<span class="s2"> </span>وكلما<span class="s2"> </span>أوشكت<span class="s2"> </span>على<span class="s2"> </span>الانفجار،<span class="s2"> </span>يراوغني<span class="s2"> </span>العدم،<span class="s2"> </span>ويجبرني<span class="s2"> </span>على<span class="s2"> </span>الترتيب<span class="s2"> </span>حتي<span class="s2"> </span>اطمئن<span class="s2"> </span>لعدمي<span class="s2">.</span></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><span class="s2"> </span>هل<span class="s2"> </span>تعترف<span class="s2"> </span>الكتابة<span class="s2"> / </span>القصيدة<span class="s2"> </span>بالعدم؟<span class="s2"> </span>وكيف<span class="s2"> </span>تراوغه،<span class="s2"> </span>وتذهب<span class="s2"> </span>لشأنها،<span class="s2"> </span>وتواصل<span class="s2"> </span>سيرورتها<span class="s2"> </span>غير<span class="s2"> </span>معترفة<span class="s2"> </span>بالوقت؟</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><span class="s2"> </span>وحين<span class="s2"> </span>تهاجم<span class="s2"> </span>الغربان<span class="s2"> </span>لحم<span class="s2"> </span>ظهري<span class="s2"> </span>في<span class="s2"> </span>الحلم،<span class="s2"> </span>لا<span class="s2"> </span>أصرخ،<span class="s2"> </span>خوف<span class="s2"> </span>أن<span class="s2"> </span>أزعج<span class="s2"> </span>أحلام<span class="s2"> </span>القرية،<span class="s2"> </span>ولا<span class="s2"> </span>أتعب<span class="s2"> </span>من<span class="s2"> </span>النقر،<span class="s2"> </span>وربما<span class="s2"> </span>بدأ<span class="s2"> </span>لي<span class="s2"> </span>الأمر،<span class="s2"> </span>أشبه<span class="s2"> </span>بإنغراس<span class="s2"> </span>شوكة<span class="s2"> </span>في<span class="s2"> </span>لحم<span class="s2"> </span>الرجل،<span class="s2"> </span>وكم يبدو انتزاعها اشبه بالدغدغة، تاركة ألماً<span class="s2"> </span>لذيذاً؟<span class="s2"> </span>وفي<span class="s2"> </span>الصبح<span class="s2"> </span>أصحو<span class="s2"> </span>معبأً<span class="s2"> </span>بالألم<span class="s2"> </span>اللذيذ<span class="s2">! </span>وفي<span class="s2"> </span>المرآة<span class="s2"> </span>أنظر<span class="s2"> </span>كلي<span class="s2"> </span>مبللٌ<span class="s2"> </span>بسائل<span class="s2"> </span>الألم،<span class="s2"> </span>التفت<span class="s2"> </span>إلى<span class="s2"> </span>فراشي<span class="s2"> </span>مبلل<span class="s2"> </span>كله<span class="s2"> </span>بذات<span class="s2"> </span>السائل اللزج، وبقايا من نتف اللحم منتشرة على<span class="s2"> </span>كل<span class="s2"> </span>مرقدي،<span class="s2"> </span>أخجل<span class="s2"> </span>من<span class="s2"> </span>نفسي<span class="s2"> </span>ومن<span class="s2"> </span>رائحة<span class="s2"> </span>الألم<span class="s2"> </span>المرهقة،<span class="s2"> </span>وبقايا<span class="s2"> </span>اللحم<span class="s2"> </span>الحي<span class="s2"> </span>تصرخ<span class="s2"> </span>من<span class="s2"> </span>قسوة<span class="s2"> </span>الألم<span class="s2">.</span></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><span class="s2"> </span>أنظر<span class="s2"> </span>أسفل<span class="s2"> </span>مرقدي<span class="s2"> </span>فأجد<span class="s2"> </span>الألم<span class="s2"> </span>قد<span class="s2"> </span>فاض<span class="s2"> </span>خارجه<span class="s2">[</span>مرقدي<span class="s2">] </span>فارضاً<span class="s2"> </span>سجادة<span class="s2"> </span>إضافية<span class="s2"> </span>من<span class="s2"> </span>نسيج<span class="s2"> </span>الألم<span class="s2"> </span>النادر<span class="s2">!</span></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><span class="s2"> </span>يا<span class="s2"> </span>رب<span class="s2"> </span>الألم،<span class="s2"> </span>ماذا<span class="s2"> </span>تقول<span class="s2"> </span>زوجتي،<span class="s2"> </span>إذا<span class="s2"> </span>استيقظت<span class="s2"> </span>فجأة<span class="s2"> </span>عن<span class="s2"> </span>هذا<span class="s2"> </span>الذي<span class="s2"> </span>يحدث؟<span class="s2"> </span>ولكنني<span class="s2"> </span>اطمأننت،<span class="s2"> </span>فعادتي<span class="s2"> </span>مع<span class="s2"> </span>هذا<span class="s2"> </span>الشيء<span class="s2"> : </span>أنه<span class="s2"> </span>ومع<span class="s2"> </span>خيوط<span class="s2"> </span>الفجر<span class="s2"> </span>الأولى<span class="s2"> </span>تنسحب<span class="s2"> </span>الغربان<span class="s2"> </span>انسحاباً<span class="s2"> </span>تكتيكياً،<span class="s2"> </span>ولكني<span class="s2"> </span>اعتدت<span class="s2"> </span>تكرار<span class="s2"> </span>عودتها<span class="s2">!</span></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><span class="s2"> </span>والغريب<span class="s2">... </span>في<span class="s2"> </span>الصبح،<span class="s2"> </span>يعود<span class="s2"> </span>كل<span class="s2"> </span>شيء<span class="s2"> </span>سيرته<span class="s2"> </span>الأولى<span class="s2">.. </span>لحم<span class="s2"> </span>ظهري<span class="s2"> </span>إلى<span class="s2"> </span>حالته<span class="s2"> </span>قبل<span class="s2"> </span>النهش<span class="s2"> </span>الغرباني،<span class="s2"> </span>مع<span class="s2"> </span>اختلاف<span class="s2"> </span>يسير<span class="s2"> </span>حيث<span class="s2"> </span>يترك<span class="s2"> </span>الألم<span class="s2"> </span>سيرته<span class="s2"> </span>الذاتية<span class="s2"> </span>مدغمة<span class="s2"> </span>في<span class="s2"> </span>لحم<span class="s2"> </span>ظهري، فقد يحتاجها ذات صيف ليل.</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><span class="s2"> </span>ونتيجة<span class="s2"> </span>لتكرار<span class="s2"> </span>ذلك<span class="s2"> </span>الحلم<span class="s2"> </span>وتفاديا<span class="s2"> </span>للألم،<span class="s2"> </span>اعتدت<span class="s2"> </span>النوم<span class="s2"> </span>على<span class="s2"> </span>ظهري،<span class="s2"> </span>تفادياً<span class="s2"> </span>لألم<span class="s2"> </span>محتمل،</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"> هل التمرد مجدٍ؟!</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><span class="s2"> </span>هل<span class="s2"> </span>أخاصم<span class="s2"> </span>النوم؟<span class="s2">!</span></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><span class="s2"> </span>ما<span class="s2"> </span>الذي<span class="s2"> </span>يحدث<span class="s2"> </span>إن<span class="s2"> </span>تمردت<span class="s2"> </span>على<span class="s2"> </span>النوم؟</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><span class="s2"> </span>هل<span class="s2"> </span>أعشق<span class="s2"> </span>ألمي<span class="s2"> </span>على<span class="s2"> </span>سنن<span class="s2"> </span>كبار<span class="s2"> </span>المتصوفة؟؟</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;">حاولت<span class="s2"> </span>عقد<span class="s2"> </span>صداقة<span class="s2"> </span>كاذبة<span class="s2"> </span>مع<span class="s2"> </span>الغربان<span class="s2">! </span>لم<span class="s2"> </span>يكن<span class="s2"> </span>الأمر<span class="s2"> </span>سهلاً<span class="s2"> </span>كما<span class="s2"> </span>توقعته،<span class="s2"> </span>فالغربان<span class="s2"> </span>متحولة<span class="s2"> </span>وفي<span class="s2"> </span>بعض<span class="s2"> </span>أطوار<span class="s2"> </span>تحولاتها<span class="s2"> </span>تبدو<span class="s2"> </span>أشبه<span class="s2"> </span>بصور<span class="s2"> </span>الملائكة<span class="s2"> </span>عند<span class="s2"> </span>المخيال<span class="s2"> </span>الديني،<span class="s2"> </span>وأعرف<span class="s2"> </span>أنها<span class="s2"> </span>حين<span class="s2"> </span>تبتسم،<span class="s2"> </span>تكون<span class="s2"> </span>بأقنعة<span class="s2"> </span>مموهة<span class="s2"> </span>للشيطان<span class="s2">!</span></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><span class="s2"> </span>هل<span class="s2"> </span>قلت<span class="s2"> </span>الشيطان؟</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><span class="s2"> </span>عليك<span class="s2"> </span>أن<span class="s2"> </span>تفك<span class="s2"> </span>عقال<span class="s2"> </span>خيالك،<span class="s2"> </span>للقبض<span class="s2"> </span>على<span class="s2"> </span>صورة<span class="s2"> </span>محتملة<span class="s2"> </span>للشيطان،<span class="s2"> </span>وإن<span class="s2"> </span>فشلت<span class="s2"> </span>فلا<span class="s2"> </span>جناح<span class="s2"> </span>عليك،<span class="s2"> </span>هي<span class="s2"> </span>فقط<span class="s2"> </span>استراحة لما<span class="s2"> </span>قبل<span class="s2"> </span>دورة<span class="s2"> </span>الألم،</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"> هذا الألم الذاتي التجريبي، لا أحد غيري<span class="s2"> </span>يحسه<span class="s2"> </span>أو<span class="s2"> </span>يتصوره<span class="s2">!</span></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><span class="s2"> ** </span>لست<span class="s2"> </span>مجهولاً<span class="s2"> </span>عند<span class="s2"> </span>الكثير<span class="s2">.</span></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><span class="s2"> ** </span>كلما<span class="s2"> </span>اتسعت<span class="s2"> </span>الجغرافيا<span class="s2"> </span>أفيض<span class="s2"> </span>عنها</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><span class="s2"> ** </span>حبذا<span class="s2"> </span>اللا مكان<span class="s2"> </span>وطناً<span class="s2">: </span></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;">فيه<span class="s2"> </span>تختفي<span class="s2"> </span>كل<span class="s2"> </span>الصراعات،<span class="s2"> </span>وعلى<span class="s2"> </span>رأس<span class="s2"> </span>القائمة<span class="s2"> </span>الصراع<span class="s2"> </span>الطبقي،<span class="s2"> </span>وقس<span class="s2"> </span>على<span class="s2"> </span>ذلك<span class="s2"> </span>قبائل<span class="s2"> </span>الصراعات<span class="s2"> </span>العديدة<span class="s2">.</span></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><span class="s2"> ** </span>لا<span class="s2"> </span>أحد<span class="s2"> </span>يشعل<span class="s2"> </span>حرباً<span class="s2"> </span>في<span class="s2"> </span>اللا مكان<span class="s2">.</span></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><span class="s2">** </span>لا<span class="s2"> </span>أحد<span class="s2"> </span>يبيع<span class="s2"> </span>سلاحاً<span class="s2"> </span>للا مكان<span class="s2">.</span></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><span class="s2"> </span>وبذلك<span class="s2"> </span>يكون<span class="s2"> </span>كل<span class="s2"> </span>الذين<span class="s2"> </span>أعرفهم<span class="s2"> </span>مواطنون<span class="s2"> </span>جغرافيون،<span class="s2"> </span>وأنا<span class="s2"> </span>الوحيد<span class="s2"> </span>الكائن<span class="s2"> </span>العدمي،<span class="s2"> </span>وغرباني<span class="s2"> </span>أيضاً<span class="s2"> </span>عدمية؛<span class="s2"> </span>وأنا<span class="s2"> </span>أنسبها<span class="s2"> </span>لي<span class="s2"> </span>بذريعة<span class="s2"> </span>العدم<span class="s2"> </span>المشترك<span class="s2">.</span></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><span class="s2"> **</span>في<span class="s2"> </span>الليل<span class="s2"> </span>تنقر<span class="s2"> </span>غرباني<span class="s2"> </span>لحم<span class="s2"> </span>ظهري،<span class="s2"> </span>فأنا<span class="s2"> </span>الوحيد<span class="s2"> </span>الذي<span class="s2"> </span>يحس<span class="s2"> </span>تنقيرها،<span class="s2"> </span>ويحس<span class="s2"> </span>بألم<span class="s2"> </span>ذلك<span class="s2"> </span>التنقير،<span class="s2"> </span>بل<span class="s2"> </span>وأراه<span class="s2">! </span>نعم<span class="s2"> </span>أراه<span class="s2">!</span>؟</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><span class="s2"> ** </span>وفي<span class="s2"> </span>الصبح<span class="s2"> </span>أرقب<span class="s2"> </span>تحولاتها<span class="s2"> </span>،فأراها<span class="s2"> </span>بشراً،<span class="s2"> </span>يموهه<span class="s2"> </span>الألم،<span class="s2"> </span>وحتى<span class="s2"> </span>ابتساماتهم،<span class="s2"> </span>يستطيع<span class="s2"> </span>بدني<span class="s2"> </span>قراءتها<span class="s2"> </span>منسوبة<span class="s2"> </span>لغربان<span class="s2"> </span>الليل<span class="s2">.</span></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><span class="s2"> ** </span>هي<span class="s2"> </span>حكر<span class="s2"> </span>لبدني<span class="s2">.</span></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><span class="s2"> ** </span>انهم<span class="s2"> </span>لا<span class="s2"> </span>يرونني<span class="s2">!</span></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><span class="s2"> ** </span>انهم<span class="s2"> </span>لا<span class="s2"> </span>يعرفونني<span class="s2">!</span></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><span class="s2"> ** </span>لا<span class="s2"> </span>أرغب<span class="s2"> </span>أن<span class="s2"> </span>أكون<span class="s2">: </span>من<span class="s2"> </span>يدري<span class="s2"> </span>ولا<span class="s2"> </span>يدري؟<span class="s2">!</span></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><span class="s2"> ** </span>وحدي<span class="s2"> </span>أطوف<span class="s2"> </span>في<span class="s2"> </span>المدى<span class="s2"> </span>القاتم<span class="s2"> </span>بين<span class="s2"> </span>اسمي<span class="s2"> </span>ورسمي<span class="s2">.</span></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><span class="s2"> ** </span>وحدي<span class="s2"> </span>هبوب<span class="s2"> </span>لا<span class="s2"> </span>يهادن<span class="s2">!</span></span></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"> **<span class="s3">ألمي</span> <span class="s3">لي</span>.</span></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"> ** <span class="s3">دمعي</span> <span class="s3">لي</span>.</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><span class="s2"> ** </span>وهذا<span class="s2"> </span>الطريق<span class="s2"> </span>لي،<span class="s2"> </span>أنا<span class="s2"> </span>من<span class="s2"> </span>اخترعه،<span class="s2"> </span>وأنا<span class="s2"> </span>من<span class="s2"> </span>مشاه<span class="s2">.</span></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><span class="s2"> ** </span>وكل<span class="s2"> </span>أحزاني<span class="s2"> </span>الصغيرة<span class="s2"> </span>لي،<span class="s2"> </span>وإن<span class="s2"> </span>كبرت،<span class="s2"> </span>أعطيها<span class="s2"> </span>نسب<span class="s2"> </span>سلالتي،<span class="s2"> </span>حتي<span class="s2"> </span>لا تهزم<span class="s2"> </span>إذا<span class="s2"> </span>اختلطت<span class="s2"> </span>الأنساب<span class="s2">!</span></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><span class="s2"> ** </span>ومقتاتوا<span class="s2"> </span>لحم<span class="s2"> </span>ظهري<span class="s2"> </span>لا<span class="s2"> </span>يدرون<span class="s2"> </span>أن<span class="s2"> </span>ظهري<span class="s2"> </span>بوصلة<span class="s2"> </span>لخارطة<span class="s2"> </span>الألم، وظهري<span class="s2"> </span>يتقن<span class="s2"> </span>فصاحة<span class="s2"> </span>الألم<span class="s2">.</span></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><span class="s2"> ** </span>يقول<span class="s2"> </span>ظهري<span class="s2"> </span>حين<span class="s2"> </span>تعبئه<span class="s2"> </span>الرياح<span class="s2">:</span>ـ<span class="s2"> </span>لا<span class="s2"> </span>تنظر<span class="s2"> </span>خلفك،<span class="s2"> </span>لن<span class="s2"> </span>ترى<span class="s2"> </span>الغربان،<span class="s2"> </span>وحين<span class="s2"> </span>تقع<span class="s2"> </span>عينك<span class="s2"> </span>عليها<span class="s2"> </span>تموه<span class="s2"> </span>نفسها<span class="s2"> </span>وجعاً<span class="s2"> </span>بالعين<span class="s2">! </span>هل<span class="s2"> </span>ترى<span class="s2"> </span>وجع<span class="s2"> </span>عينك؟</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><span class="s2"> ** </span>الغربان<span class="s2"> </span>كائنات<span class="s2"> </span>تعشق<span class="s2"> </span>اللحم<span class="s2"> </span>النيء،<span class="s2"> </span>وتكره<span class="s2"> </span>الشعر<span class="s2"> </span>والجمل<span class="s2"> </span>المفيدة<span class="s2">.</span></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><span class="s2"> ** </span>الغربان<span class="s2"> </span>أساطير<span class="s2"> </span>يطلقها<span class="s2"> </span>الرب<span class="s2"> </span>بغتة<span class="s2"> </span>في<span class="s2"> </span>ليل<span class="s2"> </span>الغوايات<span class="s2">.</span></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"> ** حين تسود الغربان الليل، يأذن الرب<span class="s2"> </span>بهطول<span class="s2"> </span>الكوارث<span class="s2">!</span></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><span class="s2"> ** </span>أطلق<span class="s2"> </span>عليه<span class="s2"> </span>صيف<span class="s2"> </span>الغربان<span class="s2">! </span>أنه<span class="s2"> </span>الصيف<span class="s2"> </span>الذي<span class="s2"> </span>يضجر<span class="s2"> </span>الأحلام،<span class="s2"> </span>فتهرب<span class="s2"> </span>شاكية<span class="s2"> </span>للرب<span class="s2"> </span>عطالتها<span class="s2">!</span></span></div>
<div class="p4" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;">********</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><span class="s2"> ** </span>حدث<span class="s2"> </span>كل<span class="s2"> </span>ذلك<span class="s2"> </span>ذات<span class="s2"> </span>صيف<span class="s2"> </span>قادم<span class="s2"> </span>من<span class="s2"> </span>النصف<span class="s2"> </span>الثاني<span class="s2"> </span>من<span class="s2"> </span>هذا<span class="s2"> </span>القرن<span class="s2"> </span>القلق<span class="s2">.</span></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><span class="s2"> ** </span>الزمان<span class="s2"> </span>قرية<span class="s2"> </span>الزندية؛<span class="s2"> </span>قرية<span class="s2"> </span>حقيقية<span class="s2"> </span>،<span class="s2"> </span>من<span class="s2"> </span>قري<span class="s2"> </span>سهول<span class="s2"> </span>شرق<span class="s2"> </span>النيل<span class="s2"> </span>الأبيض،<span class="s2"> </span>لم<span class="s2"> </span>تنجح<span class="s2"> </span>الجغرافيا،<span class="s2"> </span>في<span class="s2"> </span>تأليفها،<span class="s2"> </span>فتركتها<span class="s2"> </span>مهملة<span class="s2"> </span>على<span class="s2"> </span>ذمة<span class="s2"> </span>المكان،<span class="s2"> </span>فبقيت<span class="s2"> </span>متحولة<span class="s2"> </span>في<span class="s2"> </span>أكثر<span class="s2"> </span>من<span class="s2"> </span>مكان،<span class="s2"> </span>ذات<span class="s2"> </span>ليل<span class="s2"> </span>ممعن<span class="s2"> </span>في<span class="s2"> </span>الدكنة،<span class="s2"> </span>أصاب<span class="s2"> </span>أحلام<span class="s2"> </span>سكان<span class="s2"> </span>تلك<span class="s2"> </span>القرية،<span class="s2"> </span>فزع<span class="s2"> </span>شديد،<span class="s2"> </span>فخرجت<span class="s2"> </span>تهرول<span class="s2"> </span>في<span class="s2"> </span>كل<span class="s2"> </span>الاتجاهات؛<span class="s2"> </span>بعضها<span class="s2"> </span>كان<span class="s2"> </span>قد<span class="s2"> </span>أنهى<span class="s2"> </span>دوره<span class="s2"> </span>كحلم،<span class="s2"> </span>وبعضها<span class="s2"> </span>قطع<span class="s2"> </span>أحلامه،<span class="s2"> </span>وكثير<span class="s2"> </span>لم<span class="s2"> </span>تبدأ<span class="s2"> </span>بعد<span class="s2"> </span>دورتها<span class="s2"> </span>كأحلام؟</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><span class="s2"> ** </span>كل<span class="s2"> </span>الأحلام<span class="s2"> </span>في<span class="s2"> </span>تلك<span class="s2"> </span>القرية<span class="s2"> </span>تركت<span class="s2"> </span>أبدان<span class="s2"> </span>أصحابها،<span class="s2"> </span>وهامت<span class="s2"> </span>في<span class="s2"> </span>أزقة<span class="s2"> </span>القرية<span class="s2"> </span>غير<span class="s2"> </span>المنتظمة<span class="s2">. </span>كانت<span class="s2"> </span>الأحلام<span class="s2"> </span>تهرج،<span class="s2"> </span>ولا<span class="s2"> </span>تعرف<span class="s2"> </span>ماذا<span class="s2"> </span>تقول،<span class="s2"> </span>أو<span class="s2"> </span>كيف<span class="s2"> </span>تفسر<span class="s2"> </span>أو<span class="s2"> </span>تفهم<span class="s2"> </span>ماجرى؟</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><span class="s2"> ** </span>ودون<span class="s2"> </span>اتفاق<span class="s2"> </span>مسبق،<span class="s2"> </span>تجمعت<span class="s2"> </span>الأحلام<span class="s2"> </span>في<span class="s2"> </span>ساحة<span class="s2"> </span>القرية<span class="s2"> </span>التي<span class="s2"> </span>كانت<span class="s2"> </span>مسرحاً<span class="s2"> </span>لألعاب<span class="s2"> </span>الأطفال<span class="s2"> </span>الليلية،<span class="s2"> </span>هذه<span class="s2"> </span>الساحة،<span class="s2"> </span>كانت<span class="s2"> </span>تقع<span class="s2"> </span>شمال<span class="s2"> «</span>كس<span class="s2"> </span>أم<span class="s2"> </span>الحرين<span class="s2">» :</span>القرية<span class="s2"> </span>المناقدة<span class="s2"> </span>والمناقضة<span class="s2"> </span>لقرية<span class="s2"> «</span>الزندية<span class="s2">» </span>وأمام<span class="s2"> </span>خلوة<span class="s2"> </span>الشيخ<span class="s2"> </span>رضوان،<span class="s2"> </span>لتحفيظ<span class="s2"> </span>القرآن،<span class="s2"> </span>وفي<span class="s2"> </span>حيرتها<span class="s2"> </span>تلك<span class="s2"> - </span>الأحلام<span class="s2"> - </span>علا<span class="s2"> </span>صوت<span class="s2"> </span>الغربان<span class="s2"> </span>بالنعيق،<span class="s2"> </span>المر<span class="s2"> </span>الذي<span class="s2"> </span>أزعج<span class="s2"> </span>الأحلام<span class="s2"> </span>وأخافها<span class="s2">.</span></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><span class="s2"> ** </span>ما<span class="s2"> </span>الذي<span class="s2"> </span>جري<span class="s2"> </span>في<span class="s2"> </span>الزندية، ذات<span class="s2"> </span>الليلة<span class="s2"> </span>الصيفية<span class="s2"> </span>تلك؟</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"> ** لا أحد على وجه الدقة يدرك الذي جرى،<span class="s2"> </span>وقد<span class="s2"> </span>ترك<span class="s2"> </span>الأمر<span class="s2"> </span>للأحلام<span class="s2"> </span>وللسادة<span class="s2"> </span>الغربان<span class="s2">. </span>وما<span class="s2"> </span>روي<span class="s2"> </span>لاحقاً<span class="s2"> </span>على<span class="s2"> </span>لسان<span class="s2"> </span>حلم<span class="s2">: «</span>أن<span class="s2"> </span>تلك<span class="s2"> </span>الليلة<span class="s2"> </span>كانت<span class="s2"> </span>فريدة<span class="s2"> </span>من<span class="s2"> </span>حيث<span class="s2"> </span>الحلكة،<span class="s2"> </span>وفيها<span class="s2"> </span>أن<span class="s2"> </span>الأحلام<span class="s2"> </span>لم<span class="s2"> </span>تنم<span class="s2"> </span>جيداً<span class="s2"> </span>تلك<span class="s2"> </span>الليلة،<span class="s2"> </span>ولم<span class="s2"> </span>تنجز<span class="s2"> </span>أعمالها<span class="s2"> </span>الليلية<span class="s2"> </span>كما<span class="s2"> </span>ينبغي<span class="s2">»</span></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><span class="s2"> ** </span>سُمعَ<span class="s2"> «</span>صيف<span class="s2"> </span>الغربان<span class="s2">» </span>في<span class="s2"> </span>حلم<span class="s2"> </span>منتصف<span class="s2"> </span>يقظته،<span class="s2"> </span>حتي<span class="s2"> </span>كأنه<span class="s2"> </span>لم<span class="s2"> </span>يفارق<span class="s2"> </span>بدن<span class="s2"> </span>صاحبه<span class="s2">. </span>وخرق<span class="s2"> </span>سؤال<span class="s2"> </span>صارخ<span class="s2"> </span>رأسه،<span class="s2"> </span>ماذا<span class="s2"> </span>يعني<span class="s2"> «</span>صيف<span class="s2"> </span>الغربان<span class="s2">»</span>؟<span class="s2"> </span>أصغي<span class="s2"> </span>جيداً<span class="s2"> </span>إلى<span class="s2"> </span>نعيق<span class="s2"> </span>الغربان،<span class="s2"> </span>الذي<span class="s2"> </span>كان<span class="s2"> </span>يهطل<span class="s2"> </span>من<span class="s2"> </span>كل<span class="s2"> </span>الاتجاهات؛<span class="s2"> </span>المتخيلة<span class="s2"> </span>والجغرافية،<span class="s2"> </span>ولكن<span class="s2"> </span>ماذا<span class="s2"> </span>تعني<span class="s2"> </span>كل<span class="s2"> </span>هذه<span class="s2"> </span>الفوضى؟<span class="s2"> </span>وفجأةً<span class="s2"> </span>سمع<span class="s2"> </span>أنيناً<span class="s2"> </span>مكتوماً<span class="s2"> </span>،<span class="s2"> </span>حدث<span class="s2"> </span>ذلك<span class="s2"> </span>في<span class="s2"> </span>المسافة<span class="s2"> </span>الواقعة<span class="s2"> </span>بين<span class="s2"> </span>اليقظة<span class="s2"> </span>والنوم<span class="s2"> </span>،<span class="s2"> </span>كان<span class="s2"> </span>قد<span class="s2"> </span>فقد<span class="s2"> </span>حلمه<span class="s2"> </span>هو<span class="s2"> </span>أيضاً،<span class="s2"> </span>كما<span class="s2"> </span>حدث<span class="s2"> </span>لكل<span class="s2"> </span>سكان<span class="s2"> </span>القريتين<span class="s2">. </span>في<span class="s2"> </span>تلك<span class="s2"> </span>اللحظات<span class="s2"> </span>أحس<span class="s2"> </span>كأن<span class="s2"> </span>صوت<span class="s2"> </span>الغربان<span class="s2"> </span>ينبعث<span class="s2"> </span>من<span class="s2"> </span>تحت<span class="s2"> </span>لحافه؟</span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><span class="s2"> ** </span>ذلك<span class="s2"> </span>كان<span class="s2"> </span>حلمه<span class="s2"> </span>الذي<span class="s2"> </span>لم<span class="s2"> </span>يكمل<span class="s2"> </span>عمله<span class="s2"> </span>الأحلامي.. أخذه من يده اللدنة، في ملمس<span class="s2"> </span>الماء،<span class="s2"> </span>وقاده<span class="s2"> </span>وهو<span class="s2"> </span>يمشي<span class="s2"> </span>نائماً،<span class="s2"> </span>إلى<span class="s2"> </span>حيث<span class="s2"> </span>يواصل<span class="s2"> </span>نومه،<span class="s2"> </span>ويواصل<span class="s2"> </span>حلمه<span class="s2"> </span>عمله<span class="s2"> </span>الأحلامي،<span class="s2"> </span>ليعرف<span class="s2"> </span>على<span class="s2"> </span>وجه<span class="s2"> </span>الدقة<span class="s2"> </span>ما<span class="s2"> </span>الذي<span class="s2"> </span>جرى<span class="s2"> </span>في<span class="s2"> «</span>ليل<span class="s2"> </span>الغربان<span class="s2">»</span>؟؟<span class="s2">!! </span>كان<span class="s2"> </span>حلمه مرهقاً<span class="s2"> </span>وغاضباً<span class="s2">. </span>من<span class="s2"> </span>ماذا؟<span class="s2"> </span>لا<span class="s2"> </span>يعرف<span class="s2">. </span>ولكن<span class="s2"> </span>ما<span class="s2"> </span>يعرفه<span class="s2"> </span>أن<span class="s2"> </span>حلمه<span class="s2"> </span>تركه<span class="s2"> </span>مفرغاً<span class="s2"> </span>من<span class="s2"> </span>الحلم،<span class="s2"> </span>تركه<span class="s2"> </span>لغربان<span class="s2"> </span>الليل<span class="s2"> </span>تأكل<span class="s2"> </span>لحم<span class="s2"> </span>ظهره،<span class="s2"> </span>كلما<span class="s2"> </span>حاول<span class="s2"> </span>النوم<span class="s2">. </span>تركه<span class="s2"> </span>للألم<span class="s2"> </span>يسيل<span class="s2"> </span>يغطي<span class="s2"> </span>فرشه<span class="s2"> </span>ويفيض<span class="s2"> </span>خارجه<span class="s2">!!</span></span></div>
<div class="p3" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"><span class="s2"> ** </span>وما<span class="s2"> </span>زال<span class="s2"> </span>كل<span class="s2"> </span>ليلة<span class="s2"> </span>ينتظر<span class="s2"> </span>حلمه<span class="s2"> </span>الغاضب<span class="s2"> </span>ليعرف<span class="s2">.............</span></span></div>
<br />
<div class="p4" dir="rtl">
<span style="color: #783f04;"> ** 24<span class="s3">مايو</span> 2016 <span class="s3">الشارقة</span></span></div>
</div>
WATUKBhttp://www.blogger.com/profile/10405802823175659563noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1405867631656553772.post-82600593302902147442016-05-14T07:42:00.001-07:002016-05-14T07:42:09.478-07:00<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: right;">
</div>
<h2 style="text-align: right;">
<span style="color: red;">«مرة اضحك ومرة ابكي ومرة اتحمل اساي»**</span></h2>
<div style="text-align: right;">
<br /><br /><span style="color: #b45f06;"> هاتفني صديق عزيز مسائلاً، اراك تكثر هذه الايام من إعادة نشــر مكاتــيب د. عبد الله علي ابراهيم، علي قاعدة المشاع الثقافي في (سودان فوراوول)؟ وغضب احد اعضاء هذا المنبر لنفس السبب. وانا اشكر للصديق حسن الذي لمحه المرمي، وشات صح.<br /> ولكن يبدو ان ذلك لم يوقف سيلان الاسئلة،<br /> كنت انوي نشر هذه الكتابة، تحت مساهمة الصديق حسن، ولكن لانها تتحرك علي اثر من مساحة، «فاخونا الكبير» رجل فصيح، وبحره يعج بالامواه، وبالمطبات المائية، والتي اجتيازها يحتاج الي الكثير من الدربة، وعدة سباحة وغوص حداثية، وإلا قد تعرض نفسك وتفاكيرك للغرق. فالكثير من مكاتيبه تدعوا للحيرة، والتي عبر عنها حسن موسي اكثر من مرة، ونحن نبذل مكاتيبه هنا، والتي كنت اظن حتي هذه اللحظ، ان هذا الفضاء هو الاولي بالنسبة لماركسي، او لماركسي لينيني، اوحتي لديمقراطي ساكت (علي باب الديمقراطية).<br /> ولكن لاسباب في بطن الشاعر، يفضل «اخونا الكبير»،ان يذيع مكاتيبه، هناك ..وهناك، فقلنا علي رأي البعشوم «الدنيا دايرله اتلباجة» فقلنا « نتلبج» ونأتي بهذه المكاتيب، مستفيدين من حق المشاع الثقافي، ونجيبها بي هنا، لتعيم ما فيها فائدة، ولتفادي مزالقها المحتملة. ارجو ان اكون قد ابنت لمن لا يزال السؤآل يجوس في دماغه.<br /> وهذا لا يمنع ان نعوج علي تلك الرسالة الملغومة، ونشيل مع حسن شوية، وحسب المثل الذي ننتجه للضرورة:« ايد مع ايد تشيل كتير»<br /> واهو كله في شأن ابن «دوحتنا» الدكتور عبد الله علي ابراهيم،<br />قليل من الدرمتة<br />ذات مدخل ليل من ليالي الرب التي من نصيب عاصمة السودان المثلثة، وامام احد منازلها ، والذي تكشفه دهمة الليل، تتاكي باب مدخل ذلك المنزل المبارك، ومن الخلف، ومن عمق الظلام العميق، يتسلل رقراق من الضوء، لا يكشف، ولكنه يعري الظلام، في مثل هذا الجو، مرقت دهمتان، يستطيع الرائي ان ان يميز شخصين ممتنان جداً لذلك الظلام، وفي البعيد عوي كلب، ومرقت دهمة من الظلام واختفت في الظلام. هذه الحركة، ولوهلة اربكت مشهد الدهمتين.<br /> توقف الشبحان، ويخيل اليك انهما يتوادعان، ومدّ الشبح الذي كانت رجله اليسري خارج العتبة واليمني بالداخل، مدّ يده (وغمت) في يد الآخر شيئاً يبدو انه صغير جداً، وضعه الآخر يده في جيب جلبابه اليمني، ومضي داخل العتمة لا يلوي علي شئ، وادخل الآخر رجله اليسري والتي تبعها باقي بدنه واغلق الباب كمن يخشي شيئاً تخبئه العتمة<br /> ومرت ايام ذلك الزمان من العام 1978م، بطيئة ومتشابه، ونحن نلوك في جلساتنا، بحسرة ومرارة كمن فقدوا غالياً. كنا نتناول تسريبات عن خروج «الرفيق» عبد الله علي ابراهيم، وكان طبيعياً ان نتساءل عن الاستقالة وما كتب فيها، وكنا نمني النفس بنفيس في ادب المغادرة، ودائماً كانت الاجابة واحدة<br /> «خطي كتبت علينا ومن كتبت عيه خطي مشاها»<br />هذا كل ما طفح من تسريبات، فقلنا لعل في الامر تمويه فعبد الله الذي نعرفه قادر علي الابانة،<br /> وتمسكنا بتصورنا ذلك، وذات يو من تلك الايام المتشابههة، اخذتني قدماي الي الصديق المحامي والشاعر كمال الجزولي، كعادتنا في التزاور تلك الايام. اذكر ان منزله كان في شمبات، غشيته وتآنسنا عن الشعر، والصحة والعائلة، ثم فاجأني كمال بانه علي موعد مع الزميلة سعاد ابراهيم احمد، وانهما بصدد زيارة ودية لصديقنا عبد الله علي ابراهيم، ودايرين (نطقس) بصورة شخصية حكاية: «خطي كتبت..»<br />فلم يكن عندي ما يمنعني، خاصة وانا في معية سعاد وكمال ويمكن ان اسمع ما يسكت الاسئلة.<br /> كانت الزيارة بعيد مغادرته مخبئه لآخر مرة، وتمت الزيارة بمنزله ببري المحس، وشربنا شاياً وانساً لطيفاً في حضرة ايقونتنا، دون ان نظفر بمبغانا<br /> وكرت الايام، لاعرف ان الدهمتان المتسربلتان بالليل: هما لابن دوحتنا الدكتور عبد الله علي ابراهيم، في مخبئه زمن تفرغه موظفاً ثقافياً بالحزب الشيوعي السوداني. ومن تلك الزاوية في دهمة الليل،بدا ان الشخص الآخر هو موظف كبيرفي الحزب ؛ ايّ ان مقامه التراتبي في الحزب اعي من مقام عبد الله، وعرفنا ايضاً ان «المغموت» ربما مثال التسريبات من انها «خطي كتبت علينا» خاصة وان حجم «المغموت» لا يسمح باكثر من ذلك. حتي الآن٫ لم يصدر رسمي يؤيد او ينفي ولا حتي عبد الله، تري هل يمكننا ان نتوقع منه ان يجلي الامر؟ «مندري»<br /> ان صحت هذه الرواية فقد تزيد حيرتي، حيث لم يجد عبد الله الفصيح، في كل الادب الماركسي اللينيني، ما يمن ان يحمل وضعيته تلك؟؟ كنا نتوقع كتابة جديرة بقامته عندنا، وكان يمكن ان يجد مشايعين كما فعل الخاتم عدلان، الذي خرج بالباب، وظل محترماً الي ان رحل،<br /> كان شباب تلك الايام متعلق بعبد الله، وكان يمكن ان يحافظ علي رصيده الذي اكتسبه بكدحه الثقافي زائداً البروباقندا الحزبية، والتي كانت تصعد من مقامه بحسب كفاءته الثقافية،<br /> وبدل ان يحْفي حول الشباب «الساير» ويبذل الكثير من التذلل لاسترصئهم بواسطة بلاغة لا تلائم اذواقهم، وكلما صدوه عاد من الشباك! لماذا كل ذلك يا عبد الله، انت «اخونا الكبير» ولا نرضي لك المرمطة علي ابواب الشباب «الساير»<br /> وفي شأن «خطي...» اتساءل، لم اختار عبد الله ان يرجع الي الخلف تسعة قرون، ليستعين بالشاعر المصري عبد العزيز الدريني، في التعبير عن مشهد مغادرته للحزب؟ اليس بذلك يهدر قيمة الاستقالة كتقليد لحسم المواقف الفكرية؟<br /> ولكن عبد الله استخدم كامل فطنته في التمويه، حتي في اختياره، فهو اذاع ما هو متبادول من قصيدة** عبد العزيز ، وهو شائع الاستعمال في موافق كثيرة ليس من بيها الاستقالة، ولكن عبد الله يرمي الي ما لم يكتبه من الابيات وهو: <br /> «عجبت لمن يقيم بدار ذلٍ... وارض الله واسعة فضاها<br /> فذاك من الرجال قليل عقل...بليد ليس يدري ما طماها<br /> فنفسك فز بها ان خفت ضيماً... وخلي الدار تنعي من بناها»<br /> <br /> وهنا ندرك ما سكت عنه عبد الله دهراً، ويفسر ما غمض من ملابسات. <br /> المهم في مشهد الدهمة، دخل عبدالله بنفس جلبابه الذي كتب فيه تلك الوريقة الملتبسة، وخرج حاملاً حقيقة صغيرة يبدو ان بها متعلقاته، وترك خلفة عبد الله الموظف بالحزب الشوعي السوداني خلفه واشياء اخري ليست بذات شأن. ولكن تبين لاحقاً ان مع متعلقاته الخاصة عدداً من المغلفات القديمة المؤطرة بمتوازيي مستطيلات بالاحمر والازق، وهي المظاريف التي كان عبد الله يعبئها برسائله ذات البلاغة المميزة ، وكنا نعرفها بلمحة، ونفض ونقرأ وتطغي سطوة الايقونة علي ما نقرأ. هذه المغلفات حملها عمداً، فهو يعرف مذا يعمل بها.<br /> وخرج عبد الله الي ارض الميعاد، الي امريكات ذات العماد، ونال جنسيتها بكل ما يترتب علي ذلك من مزايا.<br /> وحال عودته لم ينس ان يحمل معه تلك المظاريف، فما تزال مهمتها قيد الانجاز،، ولكن وطيلة بقائه في امريكا ظل عبد الله يذيع بلاغياته في نفس المظاريف، ويتغيا تجمعات وسائط الاتصال الجماهيري السودانية، العامرة بكل من هب ودب من المتعاملين مع تلك المواقع، علّ بلاغياته تصيب فيؤسس، قاعدة من المعجبن بتلك البلاغيات قد يحتاجها ذات «حملة»، إلا موقع (سودان فوراوول) المحترم فانه استبعده من مفاضلاته بين المواقع،<br /> وتصور عبد الله ان استعمال المغلفات القديمة، كفيل بان يعيد له سطوته الايقونية، سواء علينا نحن الذين «هرمنا» ولم نتبدل، او علي الشباب « الساير» والذي تصور ان طعم البلاغة المُزَوِّر ، سيكون صيداً سهلاً لتشكيل قاعدة جماهيرية تدعمه لمستقبل سياسي يتوهمه.<br /> وعرف الشباب ان ذلك الطعم مفخخ بما لا يحصي من «السنارات» والتي قد تعلق في الحلق ، مسببة نزيفاً فكرياً، وربما عاهاتٍ فكرية مستديم.<br /> عاد عبد الله 2010م، مواطناً امريكياً كامل الدسم والمواطنة، ويبدو ان مسألة قنص الشباب هذه تشكل استراتيجية في مشروع (؟) عبد الله الوجودي، ففي الايام الاولي لعودته، طلب ان يجمع له شباب، ويريد ان يتحدث اليهم، وفعلاً دعاهم في فندق New Horizon بالخرطوم وبعد والمشروبات والتي كان علي حسابه، ارد ان يطمئن علي مافعلت بلاغياته المموهة في تلك الاغلفة القديمة، فسأل عن صورته، لدي الشارع وكيف ينظرون إليه، وكانت الصدمةالموجعة والتي يبدو انها لم تردع طموحات عبد الله الـ.... فوقف شاب من الشباب «الساير» وقال لعبد الله:« والله يا استاذ سمعنا قالو انت انفنست» ويبدو ان الشباب كانوا واعين لكل الفخاخ فمفردة «المنفنسين» وردت علي قلم عبد الله في مقال له بعوان :« في غضبة صلاح وفي حلم عبد الخالق» حيث ورد فيها مانصه:«. ... اعتدالهم قد وصفوهم بـ «المُنْفَنِسين» أي الذين تراخت ظهورهم وأصلابهم من حمل المبادئ والرسالة»<br />الرابط <br /> http://www.sudanile.com/index.php?option=com_content&view=article&id=83577:2015-05-28-09-05-09&catid=56&Itemi..................................»<br /> وهنا يا ابن دوحتنا (تكس راجع)<br /> وعودة الي الرسالة المسمومة. استوقفني في العنوان «في ذكري 22 يوليو»<br />فارتبكت للإختيار،!!؟؟؟<br /> يا عبد الله يا ابن دوحتنا، بعد ربع قرن من الصمت، ومن الاصطفاف خلف انقلاب الانقاذ، تعود بالشباب الناهض صباح، شباب «قرفنا» تعود بهم اربعين عاماً فلو كان منهم شاب عمر(44) فيكون عمره سنة واحدة زمن احداث قصر الضيافة ،كأنما تلفت وجهك، جهة واحدة لاتري غيرها، حتي كأن بك عسماً، اليست هناك ذكري قريبة تتفوقون علي بشاعتها وقد تجد من الشباب من يدعمك في ذلك؟؟ <br /> مثلاً مارأيك دام فضلك في مجزة 28 رمضان 1990حيث قضي في ليلة واحدة 28 ضابطاً من خيرة ابناء القوات المسلحة السودانية، و54 جندياً ، كلهم اغتيلوا بدم مسلم بارد ، ولم يراعوا حرمة الموتي، فقبروا جميعاً في قبر واحد. انت طبعاً ، اخذتهم بعيداً الي الوراء ولا تريدهم ان يروا الواقع، تريد ان تبقي (GURU) وملقناً حتي لا حداثنا التاريخية؟ ما الذي يجري يا عبد الله؟؟!!<br /> يا عبد الله، في 25 سنةسال دم كثير، وارهق الوطن الذي تدعو له بالدوام؟ ايُّ وطن يا عبدالله؟ وطن الخاطر ام الوطن الذي اصبح كالكعكة القديمة؟؟ ام الوطن الذي يتشظي الآن امام عينيك، وانت وانت ذاهب في غييك، وفي بلاغة ما عادت تجدي!!؟؟<br /> يا ابن دوحتنا ، ومع اعترافك بهرمك، الم تقتنع بعد ان لكل عصر بلاغته. وانت الانثروبولوجي الفصيح والذي يعرف الكثير عن تبدلات الوقت والناس، وان لكل وقت رجاله وبلاغته؟؟<br /> بم اقسم لتصدقني؟ في تلك الامسية؛ امسية «مشيناها خطي..» لو خلعت جلباب الماركسية، ونسيت امر مغلفاتك،، لظللت علي العين والراس، كونك رجل قيمة. لكن (دا الله ودي حكمته،)<br /> اما ان يصل بك الامر للتدليس، فهذا مما يخصم من رصيدك الثقافي والسياسي في ان؟؟<br /> ففي كلمتك :«النعيم ود حمد مسخت علينا كولومبيا» 2/ يونيو 2012م<br />« وكان يضحك حين احكي له عن اسلامي». <br /> طبعاً لا احد ينازعك اسلامك، اما ان تحكي عن اسلامك «للدكتور مبارك حمد مدير وكالة الإغاثة الأفريقية الأمريكية المحلولة منذ 2005، والمسجون في امريكا بتهمة دعم الارهاب، يعني انه مسجون في امريكا والتي دعا يوماً عبد الله «امريكا انشاالله يوم شكره ما يجي» <br /> والله ياابن دوحتي لوجا يوم شكره لكف عن العالم اذي كثير.<br /> «فمبارك حركة إسلامية للنخاع: مثلاً كان موكلاً بإيقاظ نيامها في معسكر شمبات بجامعة الخرطوم لصلاة الصبح.»<br /> هذه هي الميزات التي تجعل عبدالله يكتب عن هذا النعيم، واضحك حين تدفع لي ذاكرتي كلمة لعبد الله عن: « الحاج ود عبد الرحمن ودتور» ويتغزل في شلوخه « كأنما نخلة قبلته علي خديه» حين انظر الشخصيتين اضحك، وحق لمثلي الضحك!!<br /> ان تحكي عن اسلامك لهكذا رجل،فلا بدَّ ان بين اسلامك واسلامه لحمة عقيدة، فلوكنت اباضياً، ما حكيت له عن اسلامك، ولو كنت من اهل الحديث، لاخذت حذرك اكثر مما لو كنت شيوعياً.<br />ثم حال ترشيحك لرئاسة الجمهورية وفي حوار مع اسماعيل آدم من جريدة الشرق الاوسط، قلت انك لاتزال ماركسياً، وتترشح كماركسي مستقل!؟ وبعدين يا ابن دوحتي، مالو لينين مارقو من حلبة الرقص السياسي، ؟ بس عشان تتفادي مسألة «الحزب» ، يا الراجل ده قدم مسهمة صعدته ان يقترن اسمه بماركس.<br /> طبعاً ابن دوحتنا الدكتور عبد الله علي ابراهيم ، رجل متعدد المشارب، فمتي ما شربت من مشرب بحثت عن آخر!<br />ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />** محمد سراج شاعر سوداني</span></div>
</div>
WATUKBhttp://www.blogger.com/profile/10405802823175659563noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1405867631656553772.post-59217857941263019142016-05-12T00:18:00.002-07:002016-05-12T03:03:06.537-07:00<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<table border="0" cellpadding="3" cellspacing="1" class="forumline" style="width: 100%px;"><tbody>
<tr><td class="row1" height="28" valign="top" width="100%"><table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 100%px;"><tbody>
<tr><td colspan="2"><h2>
<span style="color: red;"><span class="postbody">آتيكم من امري إدّاً
</span></span></h2>
<h2>
<span class="postbody"></span></h2>
<h3>
<span style="color: #3d85c6;"><span class="postbody">
الي ابن دوحتنا عبد الله علي ابراهيم
</span></span></h3>
<h3>
<span class="postbody"></span></h3>
<span class="postbody">
<br />
<br />
<span style="color: brown;">24 يوليو 2013 هاتفني زميل (مشترك) بين عبد
الله وشخصي، وفهمت من المكالمة ان هناك رسالة من عبد الله لشخصي، وكلنا،
الزميل المشترك وعبد الله وانا تجمعنا هموم العمل العام، والثقافي، غير ان
عبد الله افقهنا وافصحنا، واكثرنا دربة في مجال الكتابة بنوعيها :
الاكاديمية والابداعية.
<br />
وفرحت بخبر الرسالة وبمرسلها، كونها امراً إدّا(*)، إذ هي المرة الاولي،
خلال اربعين عاماً تصلني رسالة من عبد الله! خاصة وانني كنت بحاحة الي
جرعة فرح لروحي وبدني، كوني خارج قبل اقل من سبعة اشهر من علّة استهدفت
بدني بكل ما يحتويه من شعر ورسم وكتابات وصداقات. وربما زادت جرعة المعافاة
ذلك اليوم، فكون وصول رسالة لي من عبد الله، هذا هو الإدُّ الحقيقي يا عبد
الله،وليس «.. إفتتاحية مجلة المصور وآخر ساعة» واللتين ذكرتهما في ما
ذكرت من كرامات سعد امير التعليمية. ولولا ان استاذنا سعد امير احتفظ
بكراساتنا (للمتفرقات)، هكذا كان يسمها، لكان عندي ما يثبت امام ظنونك،
انني لم آتِ امراً إدّا، ولنجوت من تهمة غليظة في حقي وفي حق استاذي! هل
ابهت استاذي بعد كل الذي كتبته عنه، والذي استوقفك؟ ام ان وراء هذا الإدّ
امرٌ مسكوت عنه لضرورة فقهية؟ الله اعلم
<br />
وصلتني فعلاً الرسالة(****)، والتي توهمتها اولاً رسالة خاصة؛ وكذلك
فعل بدني، ـ والتي لم اعثر لها علي اثر مما اذاع عبد الله من مكاتيب ـ وعند
قراءتها تبين لي انها خلوٌ من الخصوصية التي توهمتها ( كونها خاصة، وغير
خصة) علي صيغة حلو مر، الخوصوصية والتي عبر عبد الله عنها ذات كتابة :« لما
الصاحب يلقي الصاحب....» فهو لم يذعها ؟ فقلت لنفسي: لعلها من العموم
الذي في مكان الخصوص! خاصة وانا رجل كنت اعتقد في عبد الله هذا قبل ان
التقيه كبشر يأكل الطعام، ويمشي في الاسوق، ويحادث الناس ويكتب.
<br />
عرفته اواسط ستينات القرن الماضي، من الصفحة الاخيرة من جريدة
«الصحافة»، وكنت اتباهي بحفظ ما يكتب علي مسند القلب، حيث كانت سلطة
كتاباته آسرة.
<br />
بذلك فرحاً بمعقتدي فيه.. ومنذ ذلك الزمن «الجميل» اصبحت لي
نسختي الخاصة من عبدالله، والتي قد يشاركني فيها قراء
متفرقون، ولكننا شباب تلك الأيام كنا على قناعة بفرادته الأدبية، والتي
تجبرنا على حفظ مكاتبته وملاحقتها في مظانها.
<br />
في ذلك الزمان كان عبدالله يكتب، وكنت أقرأ وهذا ما يميز زمالتنا،
فأنا من هذه الناحية، آراه أكثر مما يراني، واعرفه اكثر مما يعرفني
كان يراني تشكيلياً بشعر (قجة) وذقن معشوشبة عاكساً الأثر
«غزارة في الانتاج وعدالة في التوزيع» وخرتاية، فيها متاعي
المعرفي، وربما كانت فيها بعض مكاتب عبدالله. كانت هذه صورتي لدى
عبدالله، على الرغم من أنني كنت أكتب وارسم ولي غوايات أخرى كثيرة،
ولكن عبدالله لم يحتفظ إلا بصورة «التشكيلي» والتي وصفني بها
في كلمتيه بتاريخ 4 أغسطس «2013 سعد أمير: هذا سحُرُ
يؤثر»(** ) الرابط
<br />
<a href="http://www.sudanile.com/index.php?option=com_content&view=article&id=56958:CaABAC$&catid=56&Itemid=55" target="_blank">http://www.sudanile.com/index.php?option=com_content&view=article&id=56958:CaABAC$&catid=56&Itemid=55</a>
<br />
وفي كلمة الثانية الموجهة لي، والتي حيرني تصنيفها، وأكثر حيرني مرماها.
<br />
نعم أنا تشكيلي، تخرجت في كلية الفنون، وبشهادتي من الكلية، أكسب
عيشي ولكن يا عبدالله صدقني أن مناهج كلية الفنون لم تزد على ما
زودني به سعد أمير طه من معارف تشكيلية وفي كلمتي تلك، إشارة لهذا.
<br />
ثم أن عبدالله مثقف بمكانة عالية لدى، ولكنه درس الانثروبولجي.. ونال
فيها الشهادات الكبيرة، على لغة الأفلام المصرية ولكني لم اخاطبه
يوماً بالانثروبولي عبدالله ولاحد غيري قرأت له هذا النوع من
المخاطبة، كما إني لم أقرأ يوماً لعبد الله في مخاطبته احد
أصدقائنا التشكيليين «بالتشكيلي» هذا ما دفع الاسئلة في رأس، هل
يا يترى هذه التشكيلي مدح؟ أم ذم؟ مندري، على لازمة صديقنا حسن محمد
موسى.
<br />
الأكثر، وخلال الـ (04) عاماً التي ذكرها عبدالله. لم اقرأ له
كلمة عن التشكيل، أو عند أحد المشكلين استوقفه عمله.. نعم يا عبدالله
أنا تشكيلي، ولكن بغوايات متعددة، ولم أكتب ما كتبته عن سعيد امير
بهذه الصفة، ولكن بصفة الكاتب، والذي الكتابة إحدى غواياته،
وكأني بك تستكثر على تشكيلي مثلي أن يكتب، خاصة وأن علاقتينا تسير
على متوازين، أنا قارئ يعتقد في كاتبه، ويصِفُّه ضمن اللائحة
القصيرة (الطويلة) لكتاب ذائقته القرائية، وألاحق مكاتيبه، وأنت تراني
التشكيلي أب تفة و(خرتاية)، ولم تجهد نفسك يوماً أن تعرفني. على
الرغم من انني حاولت أكثر من مرة لفت نظرك إلى غواياني الأخرى والتي
قد «تقرب المسافات» بيننا -:
<br />
1/ في أوائل هذا القرن الحادي والعشرين، وأنا اتسقط أخبارك. عرفت
أنك في الإمارات، وإن لك نشاطاً في الشارقة. سعيت ذلك اليوم
إليك، وكان في معيتك.. العبيد أحمد مروح، المسؤول الإعلامي
بقنصليتنا في دبي. كان همي أن أجد النسخة التي تخصني من
عبدالله، وأن أُمَكِّن تلك الصورة بإهدائه كتابي الأول «سهو الآتي»
ولكن خابت آمالي، حيث كان نسختي القديمة مغايرة تماماً للنسخة التي
لقيتها تلك الامسية. لم أحس بدفء الاحضان ولا بحميمية اللقاء، ولجأت
للتسامح النصرانى!
<br />
2/ ثم ومرة ثانية جاءت صديقة مشتركة. وحملتها كتابين لك «سبابة وقافلة
وترجمتها محاولة لتصريف فعل ماضى»والتي وكتب أهداءها لمعلمي سعد أمير
طه. و«مكاتب النور للحمر - الجزء الأول».
<br />
ولكنك لم تلتفت، حتى ظننت أن بك (عسماً) او حساسية من الإلتفات، فعرفت
أن برنامجك القرائي ليس فيه فسحة لكاتابات امثالي، وهذا وارد ومشروع.
<br />
كل ذلك لم يمنعني من ملاحقة نسختي الخاصة من عبدالله، وقراءة كل
ما يقع تحت يدي من مكاتيبه، على الرغم من أن مكاتيبه التي اسست
ايْقَنَتَه عندي ، كانت أدبية بامتياز، ومن الأدب الرفيع، والذي
يوافق مزاجي القرائي، غير أنني افتقد تلك الرائحة، في مكاتبته
الأقرب حداثة، فسبحان مغير الأحوال، على أنني عدت بعد هذا الزمن لإعادة
قراءة تلك الرسالة التي عجزت عن تصنيفها، وعلى ضوء ما لحق بنسختي من
عبدالله من تحولات، خاصة وأنه في رسالة سعيد أمير طه اتخذني عتبة
ليعيد نشر كتابة قديمة بعنوان: «سعد امير طه: هذا سحر يؤثر» بهذه الصيغة
التي تخلو من حميمة ومن رائحة الزمالة المتطاولة لـ 40 عاماً: «(كتب
التشكيلي النور أحمد على عن ذكرياته في مدرسة النيل الأبيض الثانوية في
الستينات كان مدارها أستاذه سعد أمير طه وطرائقه العجيبة في التدريس بغير
التفات للمقرر. وأثار ذكريات لنا مع سعد الذي درّسنا اللغة العربية في
عطبرة الوسطى. وهذه كلمة قديمة عن هذا المعلم ممن أسمي رهطه بخت الرضا
المضادة)
<br />
....»
<br />
ووفي الثانية ( الرسالة): «فوجئت بعد نحو 40 عاماً من الزمالة، بأنني
والتشكيلي النور أحمد علي ننتظم في سلسلة واحدة أصلها دوحة المرحوم سعد
أمير طه: المعلم من طراز فريد. فلم يأت ذكره على لساننا قط حتى كتب قبل
أيام بمنبر «سودانفورأول» عن خيال سعد التربوي »
<br />
ما عنصر المفاجأة يا عبدالله؟ وهذا يؤكد: أنني أعرفك، وأنت
تعرف (كونتور) النور أحمد علي، أنا اقرأك فأراك، وأنت لا تقرأني
ولذلك لا تراني ولا تعرفني.
<br />
نحن يا عبدالله كنا عندما نلتقي، نرغب أن نحصل الفائدة القصوى من رجل
هو كاتبي المفضل، وأميز المثقفين الذين أثروا ذائقتنا الثقافية،
وأغلبها كان قعدات مزاج تكون انت فيها فاكهة، ونحن المتناولون؟ ولذلك لم
تفتش من ما عند هؤلاء الشباب من متاع؟
<br />
ربما 1982 لقيتكما أنت وعبدالله جلاب أمام مدخل مصلحة الثقافة، وقفنا
تبادلنا بعض الكلمات والضحكات، وسألني خلاب عن نص «نشيد المغارة»
وكان قد نشرته مجلة »الثقافة السودانية« كلمني بإعجاب بذلك النص،
ونظرتك في عينك، قلت هذه فرصة أن يعرف عبدالله بعض غواياتي، ولكن
يبدو أن ذهنك كان مشغولاً بما هو أهم.. ولذلك وحتى عندما سألني
جلاب إن كان ذلك هو (النص المفتوح)، لم أجب احباطاً، وعدم رغبة في
الإجابة، فأنا لم أكن، وحتى اليوم أكتب تحت عناوين معينة للكتابة، حتى
أنني بدأت أشك أن كان ذلك النص ـ نص سعد امير ـ قد وصلك كفاحاً من
سودان فور أول، أم عبر طرف ثالث نبهك إليه؟
<br />
ثم ذهبت «لم يترك النور فرضاً ناقصاً في دعم نظريتي.....؟»
يا عبدالله، هل تستكثر أن يكون «التشكيلي» قادر علي اختراع نظرية، في
شأن معلمه؟ أولاً يا عبدالله، أنا لم أقرأ نظريتك تلك، ولا اعرف
فرائضها ولا سننها، ولا نوافلها، أنا كتبت بصدق، تجربة وجودية مع معلم
ظاهرة، كنت صادقاً يا عبدالله ولم أدع أنني اكتشف نظرية في التعرف
إلى معلم من معالم التربية في ذلك الزمان وعن فرادته التربوية.
<br />
وفي شأن الإد الذي استوقفك؟ هل هو فعلاً إدُّ (مقدمتي المصور وآخرساعة)
واللتين ذكرت ضمن ما ذكرت عن مآثر معلمي واستاذي؟ ام هو دُّ ان يكتب احد
غيرك كتابة مميزة عن استاذنا (سعد امير طه)؟ يا عبد الله، دوحة سعد
اميردوحة نادرة، اشبة بصور الديني عن شجر الجنة،«لكل مدينة من تلك المدائن
ثلاثة آلاف الف الف الف مرج،في كل مرج مائةروضة، وفي كل روضة مائة حديقة
مائة الف شجرة علي كل شجرة مائة الف نوع من الثمر علي كل ثمرة مائة الف نوع
من نواع الورق، وقد خلق الله سبحانه علي كل ورقة سريراً يرحلون الي اهلهم
عليها ، فإذا وصلو إليهاتطأطأت الاشجار حتي تبقي رؤوسها علي وجه الارض،
فيصعدون الاسرةويجلسون فيها، فكلما جلس منهم واحد ارتفعت الورقة عن وجه
الارض، فلم تزل ترفع ورقة بعد الاخري حتي يتكامل القوم الذين يريدون الصعود
والمبيت......)(***) دوحة كهذه ينتظمها الكثير، وينال من خيرها المعرفي
الكثير كلٌ حسب كدحه.
<br />
او كنت تري ان كل من يكتب عن (حكرك)، يجب ان يخرج من معطفك، وان يشير الي تفرد ما تكتبه! وهذا هو الإدُّ
<br />
عبد الله ان لسعد امير طه جنود من تلاميذ اوفياء لسيرته ومساره
التربوي، انت لا تعرفهم، وانا اولهم. انك تدفعني دفعاً يا عبد الله لهذه
(الانا!) والتي لا احبها، ولكنها الضرورة التي تبيح المحظورات.
<br />
لقد كنت ايقونة ثقافية لنا علي عهد الصبا، وإذا كنا نحفظ ما تكتب، ليس
بغرض التلاوية، ولا نقدس ما تكتب. اما اليوم، فنحن نقرأ ما تكتتب، ونتدبر
ما تكتب، وقد نرتاب، ثم نتيقن، ثم ننظر اين تنظر، واين (تشوت؟
<br />
(يا زميل)، كلمتك القديمة عن سعد امير طه: سحر يؤتي، لم تستوقفني، كما
كانت تستوقفني كتاباتك علي عهد الشاب، رغم بلاغة العنوان والمغرية لكل من
يقرأه، في الوقت الذي استوقفتني كلمتي عن استاذي سعد امير كما استوقفتك.
مرة ثانية، وبقانون الضرورة : ان كلمتي عنه، لا لا تقارن بكلمتك القديمة!
<br />
اما إذا كنت تعتبر ان كتابتي عن سعدامير هي الامرُ الإِدُّ؟ فلله الامر من قبل ومن قبل؟
<br />
وكلمتي وكلمتك منشورتان علي المشاع الثقافي، وكل القراء حشاشون، ولكلٍ شبكته.
<br />
يا عبدالله سأخبرك إداً ثانياً: أنا أصدقكم وأأمنكم على سيرة استاذي
سعيد أمير طه، وهذا من فيك «فلم يأت ذكره على لساننا قط، حتى كتب قبل
أيام بمنبر «سودانفورأول» عن خيال سعد التربوي ..».
<br />
وأنا استحضر سعد أميراً حضوراً صاحياً، كلما قرأت وكلما كتبت، ولم
أهده كتابي الثاني اقتداء بنظريتك المزعومة، اللهم إلا إذا كان ذلك
اعتماداً على مكانتك الأكاديمية والتي تسمح لك باختراع النظريات.
<br />
يا عبدالله أنا ما زلت أكتب عن سعيد أمير طه، وإن لم ارقم فهو دائماً يشغل الخاطر، كون لحم اكتافي الثقافي من خبراته.
<br />
بقي أمر، أرجوك أن تعينني عليه وإن بدا لي إداً؟ سعيد أمير جاء من
القاهرة في صندوق، وهذه أول مرة اسمع عن أحد المناضلين هرب من القاهرة
في صندوق، فإن كان تحت يدك ما يوثق لهذه الحادثة مدني به وينالك
ثواب كوني أريد أن أكتب في أمر الصندوقين: صندوق موسى، وصندوق سعيد
أمير طه، وكلا الصندوقين حوى رسالة معرفية انسانية يحرص على تبليغها
موسى ألواحاً كتبها الرب بيديه الكريمتين، أما سعيد أمير طه فهو كل نص
تربوي عالي القيمة بلغ منه ما بلغ، ورحل بما تبقي من معارفه
وتجربته التربوية، ذلك أننا أمة مشافهة بذاكرة من مطاط، لأثبت المعلومة
ولا المناهج ولا الشخصيات «إلاّ بمقدار ما تنداح دائرة من الماء يلغى
فيه بالحجر.»
<br />
</span>
<br />
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
<br />
(*) إدّا «٨٩ مريم» إدّا: عوجا، فظيعا، عظيما. و قال ابن عباس: قولا عظيما،
ويئدّه أدّا: دهاه، و أدّه الأمر: أثقله و عظم عليه، و الإدّ و الإدّة:
الأمر الفظيع، و الداهية و الشدة، و آدّني: أثقلني. يقال: جاء بأمر إدّ:
يقع فيه جلبة و صياح، و الأديد: الجلبة
<br />
(**) <a href="http://www.sudanile.com/index.php?option=com_content&view=article&id=56958:CaABAC$&catid=56&Itemid=55" target="_blank">http://www.sudanile.com/index.php?option=com_content&view=article&id=56958:CaABAC$&catid=56&Itemid=55</a>
<br />
(***) كتاب الادب العجائبي والعالم الغرائبي (ص23/24)
<br />
كمال ابو ديب<span style="color: darkred;"> </span>
<br />
(****) <a href="http://sudan-forall.org/forum/viewtopic.php?p=64053&highlight=&sid=4e46074f8a58c8a8986bc0bc72416f63#64053" target="_blank">http://sudan-forall.org/forum/viewtopic.php?p=64053&highlight=&sid=4e46074f8a58c8a8986bc0bc72416f63#64053</a><span style="font-size: 24px; line-height: normal;"> </span></span><span class="gensmall"></span></td>
</tr>
</tbody></table>
</td>
</tr>
<tr>
<td align="right" class="row1" valign="middle" width="150"><span class="nav"><a class="nav" href="http://sudan-forall.org/forum/viewtopic.php?t=9033&sid=94f1cfa8ad1bd8b287119403bf47cd80#top">انتقل الى الاعلى</a></span></td>
<td class="row1" height="28" nowrap="nowrap" valign="bottom" width="100%"><table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="height: 18px; width: 18px;">
<tbody>
<tr>
<td nowrap="nowrap" valign="middle"><a href="http://sudan-forall.org/forum/profile.php?mode=viewprofile&u=622&sid=4dd4916ea4f0440381ca7e45dd267ed5"><img alt="استعرض نبذة عن المستخدمين" border="0" src="http://sudan-forall.org/forum/templates/subSilver/images/lang_arabic/icon_profile.gif" title="استعرض نبذة عن المستخدمين" /></a> <a href="http://sudan-forall.org/forum/privmsg.php?mode=post&u=622&sid=4dd4916ea4f0440381ca7e45dd267ed5"><img alt="ارسل رسالة خاصة" border="0" src="http://sudan-forall.org/forum/templates/subSilver/images/lang_arabic/icon_pm.gif" title="ارسل رسالة خاصة" /></a> </td><td><br /></td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
</tbody></table>
</div>
WATUKBhttp://www.blogger.com/profile/10405802823175659563noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1405867631656553772.post-24088541287573587562016-05-01T06:15:00.002-07:002016-05-01T06:15:08.474-07:00<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<ol style="text-align: justify;">
<li><h2>
<span style="color: red;"><b>وَطَنُ الزُومْبِي</b></span></h2>
</li>
</ol>
<br />الحَمْقي المُتَضَامِنُون عَلَي كِتَابَتِه وَرَسْمِه، [عماد محمد عبد الله، بلّة محمد الفَضْل، والمدعو النور احمد علي؛<br />الرَجُلُ الّذِي مرَّ من امَامِي؛ وانا اقِفُ عَلَي كَتِفِ الطَرِيق، اُغَنِّي فِي صَمْتْ؛ غِناءً صِرفَاً بِلا كَلِماتْ. وانَا اقْرأُ الشَارِعَ َسراً. مرَّ مرّةً ثَانِية. لمْ انْتَبِه كَيْفَ انْهي مرَّتَه الاولي. ولكِنْ، عندما مرَّ مَرّتَه الثَانِية، قُلْتُ حيَّ علي الكَلَامْ: اغْبَرَ، اعْفَرَ، حَتَّي كأنَّهُ نسخةً لاحْدَثَ اختِرَاعَاتْ الألم. جسدٌ ينْتَسِبُ مباشرةً اِلي عَائِلة الثُمَامْ، اكثرَ مِنْهُ الي الجِنْسِ البشري. <br />الرأسُ مُثْقَلٌ بِمَا لا اعْرِف!. حَتَّي انني تمنيتُ ان اكونَ احدَ مواطِني رأسِهِ. حتي اتمكنَ قُرْباً من الكائناتِ المُثْقِلة والتي تَسكُنُ رأسَ الرَجُل الـ......!، ثِقلُ الرأسِ قوَّسَ البَدَنَ الذيْ للرجلِ الثُمام.. قوَّسَ الثِقلُ الجسدَ، حتَّي تَخَاله كَمَنْ يَتَفَحصَ الطَرِيقَ تَحْتَ قَدَميه، كَمَنْ اضاعَ وطناً. اوْ كأنَّهُ في حالةِ ركوعٍ قسريٍّ ابدي. فِي هذه اللّحْظَة بالتحديد؛ كانَ امةً يَحْتَلُّ كَامِلَ المَشْهَدْ، من الزاويةِ التي كنتُ اقرأُ مِنْها الشَارِعْ.<br />وَفِي هَذِهِ الَّلحْظَة بالتحْدِيدْ كانَ الرجُلُ الَّذِي احتلَّ كامِلَ المَشْهد، وَطَنُ نَفْسِهِ ومُوَاطِنِيها. كانَ هُوَ الغُزَاةُ والمَغْزُويينْ، لِهَذَا الإفْرَاطِ في المحوِ لَمْ يَلْحَظْني.<br />وَفِي هَذِه الَّلحْظَة بِالْتَحْدِيد؛ ايضا،ً خُيِّلَ اليَّ انَّ الرجلَ يُكَلِمُ كَائِناً اِفْتِراضِّياً، مِنْ مُتَحَرِكٍ اِفْتِراضِي.او ارْتَكَبَ الرَجُلُ كُلَّ هَذَا التَقَمُص الفَالِح، مُكْراً بِي اوْ بالتَقَمُصْ اوْ........كَانَ يَتَكَلَّمُ بِلا صوتٍ ولا إيماءآت. هُوَ اِحْتَلَّ المَشْهَدَ وَترَكَ الدَهْشَةَ تَحْتََلَّنِي، مُتَضَافِرَةً مَعَ الظُنُونْ وَالاسْئِلة.<br />وَمِن الطَرَفْ الايمَنْ لِعَيْنِي اليُمْنَي. انَا الَّذِي اقِفُ عَلَي كَتِفِ الطريق، الَّذِي لَا نَصِيبَ لَه مِنْ الِاتِجَاهَات، حَتّي تَظُنَّ انَّ الآلِهَة لَحْظَةَ تَوْزِيعِ الاتِّجَاهَات اِسْتَثْنَتْ هَذَا الطَّرِيقْ،/ لَعْنَةً / اوْ اِخْتِبَاراً. وحتَّي الآنْ لَمْ يُولَدْ مَنْ يَرْقُمَ فِقْهَ تِلْكَ الَّلحْظَة، او يُعِيدَ تَرْتِيبَ سِيَاقَاتِها. وانَا حَيْثُ الزَّاوِيةَ اليُمْنَي لِعَيني اليُمْني، اعْتَمِدُ فِي ذَلِكَ عَلَي رَصِيدِي مِنْ مَعْرِفَة بجُغرافية بَدَنِي واتجَاهَاتِهَا. والَّتي لا عِلَاقَةَ لَها بِاتجَاهَات الَّلحْظة مَثَار هَذِة الكِتَابَة، والُممَوّهَة لاسْبَابٍ، مُجَمَعُ الآلِهة وَحْدَه هُوَ الّذِي يُدْرِكفهَا، والَّتِي رُبما يَخبئُ فِيهَا سِرّاً مِنْ اسْرَارِ الوجُودْ.<br />وَفَجْأةً اقْتَحَمَتْ الرَأسَ خَاطٍرةٌ ـ طَبْعَاً، وكَعَادِةِ الخَوَاطِرِ المُتَمَكِنَة مِنْهَا، لَمْ تَسْتَأذِنْ ـ : مَادَام هَذَا الطَّرِيقُ بِلَا اتِّجَاهِات، ولا عَلَامَاتْ اِرْشَادِيّة مِنْ ايِّ جِنس، فَلَابُدَّ انْ يَكُوُنَ فِي الامْرِ امْرٌ.<br />هَلْ كَانَ الرَجُلُ يَسْتَجْدِي اتِّجَاهَاتٍ مِنْ الطَرَفِ الخَفِيِّ فِي تِلْكَ الُمحَادَثَة الاِفْتِرَاضِّية؟ وهَلْ كَانَ الطَّرَفُ الآخَرْ هُو مسؤول الاتِّجاهات؟ وتَقَوُلُ الخاطرة: لا بُدَّ انَّ الرَجُلُ الثُمَامِي،قَدْ لَاحَظَ ارْتِبَاكَ الاشْجَارْ عَلَي جَانِبَي الطَّرِيقْ، كَمَا لَاحَظَ ارْتِبَاكَ كائنات الله، ايْقُونَةْ الحُرِيَّة: العَصَافِير. وَهُو يَرَي انَّ ارْتِبَاكَ العَصَافِير كَارِثَة لَا تَحْتَمِلُها الآلهة. كَانَ ارْتِبَاكُ العَصَافِيرِ ظَاهِراً فِي تَحْلِيقِهَا الدَوَائِرِي،. وَالظِّلَالُ هِي الاُخْرَي لَمْ تَنْجُ مِنْ خَبَثْ الارْتِبَاكْ> فِقَدْ لَاحَظْتُ انّ السَيِّد ظِلِّي مُعَاكِسٌ لِظِّلِ الرَجُلِ الثُمَامِي، صَاحِبَ الرَأسِ المُثْقَلِ، وَتَيَقَنُْ انَّ الرَجُلَ كَانَ يُحَادِثُ الرَبَّ المُوكَلَ اليهِ مِنْ مُجَمَعِ الآلِهَة شَأْنَ الاِتِجَاَهَاتْ، عَرَفْتُ كُلَّ ذَلِكَ مِنْ تِلْكَ الخَضَةِ الفَادِحَة الَّتِي كَادَتْ انْ تَقْصِفَ كَامِلَ بَدَنَ الرَجُلِ الثُمَامِي صَاحِبَ الرأْسِ المُثْقَلِ بِمَا لا اعْرِفْ. كَاَن المَشْهَدُ كُلُّهُ مُرْعِبَاً، لَحِقَ ذَلِكَ مُبَاشَرَةً، انْ بَدأتْ اطْرَافُ الرَجُلِ التساقط، طَرَفَاً إثْرَ طَرَفْ.<br />بَدَي لِي انَّ قَطِيعَةً كَامِلَةً اِحْتَلَت المَسَافَة بَيْنَ الرَجُلِ وَاطْرَافِهِ؛ فالاطْرَافُ تَتَسَاقَطُ وَهُوَ لَا يَكْتَرِثْ. كَانَتْ الاطْرَافْ تَمْشِي عَكْسَ مَشْيَ الرَجُلِ. تُرَي هَلْ فِي الامْرِ مُخَاَصَمًةً امْ مُنَازَعَة؟ امْ انَّ الامْرَ لَا يَعْدُو انْ يَكُونَ مُجَرَدْ التِبَاسْ اِتِجَاهَاتْ؟ الرَجُلُ وَحْدَهُ يَعْلَمَُُ.<br />نَسِيتُ انْ اقُولَ مَا لَحِظْتُ مِنْ الطَّرِفِ اليَمِينِ لِعَيْنِي اليُمُني. فَقَدْ لَحِظْتُ؛ وَعَلي مَسَافَةٍ غَيْرُ مَقْرُوءَة، مِنْ مُوْقِعِي فِي تِلْكَ الّلحْظَة: اجْيَاشاً مِنْ الزُومبِي تَسِيرف فِي نَفْسِ الاتِّجَاه الّذِي يَسِيرُ فِيهِ الرَجُُلُ الَّذِي تَسَاقَطَتْ اطرَافُه كُلُّهَا وضَنّ عَلَيْها بالانْتِبََاه.<br />ظلَّ يَمْشِي واطْرَافُهُ ظَلَّت تَتَسَاقَطُ، حَتّي اضْحَي كَرَحَيً ضَرَبَتْهَا اسَافِيَ اللهِ زَمَنَاً.<br />واهَمُ مَا سَقَطَ مِنْ الرَجُلِ الثَُمَامي المُتَسَاقِطُ اطرَافُهُ: وَطَنٌ كَامِلُ الاهِْلِيةِ الوَطَنِيَةِ.وطنٌ بِنَاسِه وغُبَارِه، بَسُهُولِه ومَرَِيه وجِبَالِهِ. بِكِلَابِهِ ومُدَِرِبي كِلَابِه. الشَئُ الوَحِيدُ الّذِي انْتَبَهَ لَهُ ـ اوْهَكَذَا خُيِّلَ لِي ـ هُوَ ذَلِكَ الوَطَنْ. اجْتَهَدَ انْ يَفْعَلَ شَئاً كَانَ يَدورُ فِي رأسِهِ الَّذِي سََقَطَ قَبْلَ هَذِهِ الَّلحْظَة بِكَثِير، وانَا لَا اعْرِفُ حَقِيْقَةَ ما كَانَ يَدُورُ فِي ذَلِكَ الرأسِ الَّذِي سَقَطَ قَبْلَ هَذِهِ الَّلحْظَة.<br />امَا انَا الشَاهِدُ المُرْتَبِكُ، فَقُلْتُ متشفعاً: يَا رَبُّ اينَ شعب ذلك الوطن؟ تُري ايُّها الربُّ ايُمْكِنُ انْ يَكَُنَ هؤلاءِ هُمْ مُوَاطِنُو ذلكَ الوَطَنُ الَّذِي سَقَطَ مِنْ الرَّجُلِ الثُّمَامِيِّ؟ امْ تُرَي انَّ الزّومْبِي فَصِيلٌ اخْتَرَعْتَّهُ بِعِنَايَتِكَ وَتَدْبِيرِكَ الُمْحكَمَينْ لِيَكُونَ يَدُكَ الحَدِيدْ/ الَّتِي بِهَا تَقْضِي عَلًي مَاتَبَقّي مِنْ وَطَنْ/ وَمَا تَبَقّي مِنْ مُوَاطِنِينْ؟ هَلْ كُنْتَ ايُّهَا الرِبُّ بِحَاجَةٍ الي كُلِّ هَذَا التَمْوِيه؟ وَانْتَ تَدْرِي انَّ بَعْضَاً مِنْ عَبِيدِكَ انْتَحَلُوكَ كَامِلاً، حَتَّي اهْتَزَّتْ صُورَتُكَ العَالِيةِ المَقَامْ عِنْدَنَا، فَبِتْنَا لَا نَفْرُزُ هَلْ هُمْ انت، امْ انْتَ هُمْ. وَهَذَا الرَّجُلَ المُتَسَاقِطَ اطْرَافُهُ؛ لِمَاذا جَرَّدْتَهُ مِنْ الصُّرَاخْ؟/ وَارْبَكْتَ اتِّجَاهَاتَه؟ فَقَدْ كانَ الصُّرَاخُ حِلَتُهُ الوَحِيدَة لِيَذِّيعَ فِي الوُجُودِ آلامُهُ؟<br />يَا إلَهَ الزُّومْبِي، الزُّومْبِي مُرْهَقُوُنْ/ والرَّجُلُ الثُّمَامِيِّ مُرْهَقْ/، وَوَطَنُهُ مُرْهَقْ/ والوَطَنُ الَّذِي سَقَطَ مِنْهُ مُرْهَقْ/ وَانَا ايُّهَا الرَبُّ، المُتَابِعُ لِهَذِهِ الاحْوَالِ الُمرْهَقَةِ، مُرْهَق/؟<br />تري هل من حكمة (؟) وراء كل هذا الرهق؟<br />مَعْذِرَةً اله الزُّومْبِي، انَا رَجُلٌ امْتَهِنُ الاسئلة؛ فَقَطْ الاَسْئلِةْ/ انْثُرُها فِي الفَضَاء كَبَذَاْرْ الحِنْطَةِ. لَا انْتَظِرُ الاِجَابَات؛ ولاكُونَ دَقِيقَاً؛ الاِجَابَاتِ مِنْ الآلِهَة. لانَهم يَتََكَلَّمُونَ لُغَةً لَا اجِيدُها.<br />مَعْذِرَةً اله الزّومْبِي، فِي هَذِهِ الّلحَظَاتِ الحَرِجَةِ، وانَا ارْقُمُ يَوْمِيَاتَنَا؛ نَحْنُ الحَمْقَي الثلاثة: ع. م. ع. و ب. م. ف. والمَدْعو النُّور احَمَدْ عَلِي.<br />انَا اعْتَرِفُ نِيَابَةً عَنْهُم، دُونَ رُخْصَةٍ اوْ تَكْلِيفٍ مِنْهُم: انَنَا حَمْقَي. لانَنَا قَرَّرنا التَصَدِي لِمِهْنَةِ الحَيَاة بِمِهَنٍ خِطَرَة، ذَات عَائدٍ مُكْلِفٍ لِلبَدَنِ والروح. هِي مِهَنُ المجَانينِ وشَخْصِيَاتِ التَّارِيخِ البَشَرِيِّ القَلِقَة. مِهَنٌ تَجْعَلُكَ خَفِيفاً، حَتَّي تَخَالك مَصْدَرَ الخِفَّةِ. اُغْنِيَةً تَاهَتْ مِنْ مِجَرَّةِ الغِنَاء، وَمَشَتْ فِي الكَوْنِ، مُتََحَلِّلةً مِنْ كُلِّ ارْتِبَاطَاتِهَا المِزَاجِيَّة.<br />الُمْفتَرَضْ: انا المَدْعُو النُّور احْمَد علي؛ وَصَدِيقَيَّ ع، م. ع. و ب. م. ف، انْ نَكُونَ معاً نَتَشَارَكْ رَقْمَ هَذِه الاحْوَال. وَلَكِنْ وَبِمَا انَُّم رُعَاٌة؛ اتَخَيَّلَهم الآنْ يَسْعَونَ خَلفَ سَعِيَتِهِم. يُرَبُونَ الكَلَامَ عَلَي مَهْلٍ. يُدَرِبٌونَهُ عَلَي الحَيَاءِ وَ عَلي الحَيَاة، وَيُراقِبُونَ بِبَدنٍ يَقِظٍ المُتَرَبِصَ بِكَلَامِهِمْ مِنْ الكَلَام!ْ<br />انَا اعْذِرْهُمْ، فَمِثْلِ سَعَِيَتِهِم لا يُمْكِنْ تَسْعَي هُمَّلْ.<br />... ايُّها الرَّجُلُ الوَهْم.. وَطَنٌ بِرِجْلَينِ خَشَبِيَّتينِ! وَيَلْقَي مِنْكَ كُلَّ هَذَا الرَّعْيَ؟ هَلْ كَانَتْ اِصَابَتُه مُجَرَّدَ حَادِثَ سَيْرٍ عَادِي؟ امْ تُرَي غَضْبَةً بَدَنِيةٍ اوْرَدَتْهُ كُلَّ ذَلِك؟<br />انَا اعْرِفُ انَّك لنْ تُجِيبَ، لانَّ حَوَاسَكَ تَسَاقَطَتْ مُلْحَقَةً بِاطْرَافِكَ المُتَسَاقِطَة.<br />ثُمَ صَرَخْتُ فيَّ: يَا اِلَه الاوْطَانْ/ هَذَا حَمْلٌ يَتَطَلَّبُ تَضَامُنَ كُلَّ غِنَاَء العَالَمِ وَرَسْمَهُ وَكِتَابَتَهُ وَرَسَّامِيهِ وَكُتَّابَه، حَتَّي يَتَسَنّي حَمْلُه.<br />ايُّهَا الرَبُّ، هَلْ تَرَانِي عَلَي صَوَابٍ؟ وَهَلْ تَدْبِيرِي السَابِقِ ذِكْرُه مُصِيبْ؟ امْ تَرَانِي اتَخَبَطُ كَمَنْ ضَرَبَتْهُ كِتَابَةْ.<br />.....................<br />حَسَنٌ، إذا كَانَ الَامْرُ كَمَا تَري، فَلَا بُدَّ انَّ لَبْسَاً مَا قَدْ الْتَبَسْ/ فَبِأىِّ الاءِ اوْطَانِنَا نُكَذِبْ؟.<br />وَجَرَي الكَلَامْ.<br />ايُّهَا الرَبُّ، انَا اعِْرفُ الغِنَاءَ الصَامِتْ/ واعْرِفُ الغِنَاءَ بِدُونِ كَلَامْ/ واعْرِفُ الكَلَامَ بِلَا غِنَاءْ/ اعْرِفُ تَدْوِيرَ الصَمْتْ/وَجِنْسِيَّاتِ الرِيَاحْ وَاجْنَاسَهَا، الفَحْلَ مِنْهَا والمُخَنَّثَ. اعْرِفُ انْ اخْتَرِعَ عُشْبَاً، واشَكِّلَ مِنْهُ امْشَاجاً، ورُبَّما نَوَافِذَ تُطِلُّ مِنهَا العَصَافِيرُ عَلَي فَضَائِي. <br /> لَدَّيَ خِبْرَةٌ فِي تضرْمِيمِ الاتِّجَاهَاتِ، واخْتِرَاعِها. وَمِن هَذِه الزَّاوِيَة قَدْ اكُونُ فِي سَعْيٍ لِفَكِّ كُرْبَةِ الرَجُلِ الثُّمَامِيِّ صَاحِبِ الرَأسِ المُثْقَلِ بِمَا لَا اعْرِفُ. واعْرِفُ جَبْرَ عَطَبِ الشَّجَرِ إذَا عَطُبْ/ المَغْبُونُ اُعْطِيهِ لِسَاناً وَشَفَتَينْ. واتْرُكُهُ يَتَدَبََرَ ماذا يَفْعَلٌ بِكُلِّ نِعَمِي هَذِه عَلَيْهِ. وَرُبَّمَا اسْتَطِيعُ ارتِجَالَ مَدِيحٍ عالٍ لِصَاحِبِيَّ ع. م. ع؛ ب. م. ف، بِمَا لا يَحْتَاجَانِه مِنْ المَدِيحْ/وهَذَا فضلٌ.<br />وَجَرَي الكَلَامْ.<br />اعْرفُ كُلَّ ذَلِكْ وَرُبَّمَا اعْلي قَلِيلَاً. وَلَكِنْ، وَطَنٌ بِهَذَا الاِتِّسَاعِ وَالاتِّسَاخِ، لَا اعْرِفُ كَيْفَ اتَدَبَرُ امْرَه.<br />..لَحْظَةً رَجَاءً، قَبْلَ رَِحِيلِكَ المُزْمَعِ، فَقَدْ لَا نَلْتَقِي ثَانِيةً، خَاصَةً وَانَّ The God Particle قَدْ دَخَلَ الِخدْمَةَ قَبْلَ قَلِيلْ. الامْرُ الَّذِي يُدْخِلُكُم حَارَة الإحَالَة الي الصَالِح العَام.<br />بَقِيَ امْرٌ. هَلْ كُلُّ مَا جََرَي هُنَا عَلَي هَذَا المُسْنَدِ كَانَ بِقَصْدِ اخْتِبَارِي؟ وهَلْ يَعْنِي هَذَا انَكَ تُعَجِلُ بِقِيَامَتِي، الامرُ لا يَخْلُو مِنْ حِيرة.<br />.........................<br />الوَطَنُ الَّذِي سَقَطَ مِنْ الرَجُلِ، الَّذِي يَسِيرُ فِي شَارِعٍ مَنْزُوعِ الِاتِّجَاهَاتِ/ والَّذِي لَمْ يَلْحَظَنِي وانَا اقِفُ عَلَي كَتِفِ الطَرٍيقِ./ الطَرِيقُ الَّذِي يَسِيرُ هُوَ ايْضاً، والَّذِي لا مُنْتَصَفَ لَه، عَلَي العَكْسِ مِنْ مَا يَزْعَمُ صَدِيقُنَا مازن مصطفي. ذَلِكَ الوَطَنُ؛ وَبَعْدَ حَفْرِيَاتٍ وفَحْصٍ، اتَضَحَ انَّ وَصِيّةً مُلْحَقَةً به. كَانَتْ وَصِيّةً اوْصَاهَا احَدُ احْفَادِ الرَجُلِ الَّذِي لَمْ يَلْحَظَنِي..... والَّذِي كَانَ اصْلاً عَقِيمَاً، حَسْبَ الوَثَائِقَ الطِّبَيَّةَ المُرْفَقَة بِالوَصِيِّةِ والمُوَثَّقَة مِنْ جِهَاتٍ مُمَوَهَةٍ فِي الُّلغَةِ العَجَائِبِيّّةِ المَكْتُوَبَةِ فِيها. <br />وَمِنْ بَيْنَ الوَثَائِقِ الكَثِيرَةِ الُمُلْحَقَةِ بالوَطَنِ السَاقِطِ، وَثِيقَةٌ تَنُصُّ:«انَّهُ مَاتَ قَرِيباً مِنْ شَوَاطِئ العُهُودِ المَطِيرَة، وَقَبْلَ اكْتِمًالِ قِصَّةِ الخَلْقِ...<br />والحَفِيدُ الافْتِرَاضِيُّ، الَّذِي ارْتَكَبَ الوَطَنَ عَلي هَيْئَةِ طَائِر، مَسَافَةُ مَا بَيْنَ قَوَادِمِ جَنَاحَيهِ، تَمْتَدُّ سِرَاطَاً مُسْتَقِيماً عَرْضُه مِئةُ الفْ الفْ الفْ عَام مِمَّا تَعُدُون. وَتَرَكَ مَعَ جَدِّهِ الِاْفِتَرَاضِي، وَثِيقَةً اُخْرَي يَصِفُ فِيهَا الفَضَاءَ المُقْتَرَحَ والَّذِي يَلِيقُ بِهَكَذَا طَائِرٍ وَطَنْ. ومُرْفَقَةً بِنِوتَةٍ مُوسِيقِيَّةٍ بِلَحْنِ النَّشِيدِ الوَطَنيِّ لِلوَطَنِ الطَائِرِ/ مُدَوْزَنَةٌ بِدِقّةٍ عَلي المِسَاحَةِ الصَوْتَّيةِ لِذَلِكَ الطَائِرِ.<br />امَّا الاغْرَبُ مِنْ كُلَّ ذَلِكَ، تِلْكَ الوَثِيقَةُ العَجَائِبِيّةِ والَّتِي تَقُولُ: «..ثُمَّ اطْبَقَ ذَلِكَ الهَوي بارضً مِنْ بَلُّورٍ، وجَعَلَ طُولَها ثَلَاَثمَائة الفْ الفْ الفْ سَنَة، ثُمَّ جَعَلَ فِيهَا رِجالاً وَنِسَاءً مِنْ البَلُّور ،فَيَلْقَي الرُّجُلُ مِنْهُم المَرْأةَ فَيَقْبُضْهَا فَتَحْمَلُ فَتَضَعُ وَهُمْ ثَابِتُونْ. والرَّجُلُ والمَرْأة مِثْلُ ذَلِكْ، فإذا وَضَعَتْ غُلاماً اوْ جَارِيةً تَنْبُتُ فِي الَارْضِ ، فإذا ارادَ انْقِضَاءهِا عَنه تَرَاجَعَ الي حَالِهِ فِي الصِّغَرِ، فَيَطُولُ الي خَمْسمِئةِ سَنَة، والعَرْضُ مِثْلُهُ، ويَلْحَسُ بَعْضَهُمْ بَعْضاً فَيَشْبَعُونَ. فإذَا قَضَي اللهُ عَلَي احَدِهِمْ بِالمَوتِ غَاصَ فِي الارْضِ فَلَا يَعْرِفُونَ لَه اثَر/ وَيَنْبُتُ مَوْضِعَهُ وَلَُدُه»***<br />ايُّها الرَبُّ الَمعَاشِيِّ، الآنَ اسْتضحْقَقَتَ ربَّ مَعَاشٍ عَنْ كَفَاءة.<br />وَلَكِنْ دَعْنِي يَا ربَّ المَعَاشِ اقُولُ: هَذَا الوَطَنُ اوْ قُلْ هَذِهِ الوَصَايَا العَجَائِبِيِّة، والّتِي سَقَطَتْ مِنْ الرَجُلِ الّذِي لَمْ يَلْحَظَنِي وانَا اقِفٌ عَلَي كَتِفِ الطّرِيقْ، كُلُّ ذَلِكَ اوسَعُ مِنْ طَاقَةِ رأسِي الِاسْتِيعَابِيّة. بَلْ وَاوْسَعُ مِنْ حِيلَةِ صَدِيقَيَّ ب. ف. وع،م.ع . بل اوسَعُ مِنْ رؤوسِ كُلِّ مَجَانِينِ العَالَم.<br />ايُّها... انَا ضْيَقْ... والتَكْلِيفُ وَاسِعٌ، والخَلَلُ فادحٌ.<br />انتَ لَمْ تَطْلُبْ مِنِّي التَدْلِيلْ، وانَا.لَمْ اُدَلّلل؟<br />وَلَكِنْ؛ خُذْ مَثَلاً، صَدِيقِي ب، الفَاضِلُ قَبْلُ الاخِيرِ مِنْ حَفَدَةِ الجِنِّ، نَسْلٌ دَمِهِ الَّذِين حَمَلُوا عَرْشَ بَلْقَيسَ مِنْ مَأرِبِ الي سُهُولِ فِلِسْطِينَ قَبْلَ انْ يَرْتَدَّ طَرْفُ سُلَيمَان<br />ب. ف. حَارسُ غَابَاتِ الكَلَامْ، وَرَاعِي صَهِيلِ اعْشَِابه، والِّذِي يَقُودُ سَعِيَتَهُ مِنْ الابْجَدِيَةِ بِكَفَاءةِ ذِئبٍ جَائِعٍ، فِي مُوَاجَهَةِ طريدة. <br />ب.ف. طَرَّادُ طَرَائِد الَاخْيِلة، بِمَهَارَةِ نهر نَزِقٍ، صَيَادٌ يُحِيلُ الغَمَامَ حَمَامْ/ والحَمَامَ كَلَامْ/. <br />رَشِيقُ المَشْيَ عَلَي الماء. <br />يُعَلِمُ الِجبَالَ الرَكْضَ المَارِيثُونِي، وَيُشَكِلُ مِنْ اخْلاطِ الحَجَرِ والماءِ سِراطاً الي مَهَاجِعِ الملِيكَاتِ، فِي غَيْبةِ الآلِهَةِ الاجْبَارِيّة. ويُسَافِدُ مَا يَشَاءُ مِنْهُنّ بِقَصْدِ تَحْسِينِ نَسْلِ الآلةِ ونَسْلِ الكَلَامْ/، وقَبَائِلِ الاخْيِلَة/. هُو يَرْتَكِبٌ كُلَّ ذَلِك ويَشْكُو ضِيقَ العِبَارَةِ، وَضِيقَ ابْوَابِ الغِنَاء/. وَيَتَدَاعَي بِغَرَضِ التّمْوِيه/ فَيَزْعَمُ انَّ نَوْرَسَاً اخْتَرَعَ دَرْباً نَسَبَهُ اِلَيّهِ وَمَشَي فِيهِ. بَلْ هُوَ مُتَّهَمٌ بإغْوَاءِ صِغَارِ النَوَارِسِ بِالتَشَيُّعِ والِانْضِمَامِ الي الشِّيعَةِ الإمَامِيَّة الاِثْنَيْ عَشْرِيَّةِ.......<br />يَمْشي عَلي المَاءِ، لايَخْذِلُهُ المْاء/ فَيَسْتَحِيلُ حِبْرَاً، وَتَتَحَوَُّلُ البَسِيطَةُ مُسْنَدَاً يُدَوِّنُ عَلَيْهِ غِوَايَاتَهُ الالفْ/ وَيُشَكِلُ مِنْ هَذِه الغِوَايَاتِ المْجنُونَةِ عَلَماً بِسِعَةِ الخَيَالْ/ ويُطْلِقُه فَيَحْتَلُّ السَمَاءَ وَيُعْلِنُهَا مُسْتَعْمَرَةً لِخَفْقِهِ.<br />امَّا صَدِيقُنَا الآخَرُ ع. م. ع. المَنْسُوبُ قَصْدَاً الي اِرَمَ؛ المَدِينَةُ الَّتِي لَمْ يَلْتَقِهَا احدٌ وَلَا حَتَّي بُناتُها، إلّا شَخْصٌ وَاحِدٌ يُسَمِّيهِ ابْنُ خَلدون (عبداللهِ بنِ قَلَاية)، فِي المُقَدِّمَة/. وَعَلَيّهِ فَهْيَ مَدِينَةٌ عَجَائِبِيّة، وَإن شِئْتَ سَمِهَا قَصِيدَةً مَدْحٍ فِي مَفَاِتِنِ الخَيَالِ وَتَعْلِيِةً لِمَقَامِهِ لَا ازْيَدَ.<br />لَا تَلْقِ بَالاً لِشَطْحِ الِمْخيَاِل الدِّينِيِّ فَهْو مُغْرَمٌ بِالإغْرَابِ؛ يُحَاجِجُ بِه الوَاقِعَ، وَيُغْلِظُ فِي اعْتِقَادِه. هَذا المِخْيَالُ الوَارِثُ لِكُلِّ جِينَاتِ الظَّلَامِ فِي الكَوْنِ، والمُجِدُ فِي تَصْنِيعٍ اللَّيْلِ، حَتَّي انَّهُ يَطْمَحُ ان يَخْتَرِعَ لَيْلاً مُتَّصِلاً. امّا صَدِيقُنَا ع. م. ع. فَقَدْ ارْتَكَبَ الخَيَالَ المُضَادْ كَلَاِزِمَةِ صَدِيقِنَا عبد الله علي ابراهيم، ع. يَرْتَكِبُ الخَيَالَ المُضَادَّ عَنْ سَبْقِ اِصْرَارٍ وَتَرَصُدْ، حَتَّي انَّ اَلَالِفَ الَّذِي يَتَوَسَطُ اسْمَهُ جَعَلَ زَعْمِيَ حَقّاً. هَذَا الاَلِفُ؛ وَالَّذِي هُوَ ايْضَاً عَلَي حَقْ/ وَصَلَ الاَرْضَ المُنْغَرِسُ فِيَها ع. م. ع. بِالْاُفِقِ الَّذِي يَحْتَلَّهُ عَلَمُ ب. م. ف.، حَيْثُ الخَيَالُ هُوَ العُمْدَة.<br />بَقِيَ سُؤآلٌ بِرأسِي المُثْقَلِ هُوَ الآخر.<br />مَاذَا يَفْعَلُ رَجُلٌ مِثْلِي بِامَانَةٍ كَالَّتِي تَعْرِفُ، فِي طَرِيقٍ يَحْتَلَّه الزُومْبِي؟<br />وَهَلْ الزُوْمْبِي هُمْ شَعْبُ الوَطَنِ الَّذِي سَقَطَ مِنْ الرَجُلِ الثُّمَامِيِّ؟<br />امْ هَلْ الرَجُلُ المُتُجَزِّئُ هُوَ الَّذِي تَنَاسَخَ مَيِّتاً حَيَّاً لِلْتَمْوِيهِ عَلَي مَا يَجْهَلُ مِنْ سُهُوبِ بَدَنِهِ؟</div>
WATUKBhttp://www.blogger.com/profile/10405802823175659563noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1405867631656553772.post-70000991160396703292016-05-01T05:37:00.001-07:002016-05-01T05:37:03.260-07:00<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: right;">
</div>
<h2 style="text-align: right;">
<span style="color: red;">بعضي….. </span></h2>
<div style="text-align: right;">
<br />من اسمائي العديدة، بعضاً اقتطف،لاتوكأ عليه ذات عرج.وحين يعاكسني ظلي، طويلٌ ومُتْعِبٌ،كوطنٍ ارهقه القهر،اعكف علي رسمه بقلم الاردوازعلي صفحة دمي.ثم امشي منكساً روحيعلي الطريق الموازي له،حتي لا يراني.اقوس قامتي، حتي لا تحدث دمعتيصوتاً علي اسفلت بدني، فإذا تكاثر فضول المارة،اتكوم فوقي، حتي لا تراني سخريتهم.اقول، مازحاً لظلي: انتحلني، حتي نموه الطريق الي قبري.مكتوب النور إلى مأمون التلبعزيزي مامونهل جَربت أن تصحو فجأةً، لتجد أصابعك تَلثَغُ لغةَ المشي؟ وهي غير قادرةٍ عليه، أو على الحبو؟ هل جربت أن تصحو، فجأةً منتصف النهار، لتجد جسدك، كلُّه، قدماً حافيةً، تمشي على صخور ظلِّك الشفرية التكوين، والمجلوبة من جزيرة «الخبيء»: وهي جزيرة لا توجد إلاَّ في رأسي؟. هل جَرَّبت أن تنتبه، فجأةً، إلى ظلِّك المُتَشَكِّل من صخور جزيرة «الخبيء» وهو يركلك، بكل شراسةِ الظلال، ويتهمك بالفجور وخيانة الماعون؟ وقيل المأوى في دعوى ثانية؟.هل جربت أن تنام، وتصحو، لتجد أن كلك مملوءٌ رملاً؟.هل جربت أن يركلك الله؟ ثم تتعجب كيف اهتدى إليك؟ أنت المموه في الشعر والرسم؟ هل جربت أن تصحو منتصف صحوك، لتجد أن كُلّك نمل، وسط غابةٍ من آكلي النمل؟! هل جربت أن تنام، وأنت مملوء عطشاً، وتحلم أنك غابة ممتدة من العطش، ثم يركلك الله، في حلمك وصحوك في محيطٍ عطشيٍّ، وكلك ثقوب سوداء؟ هل جربت أن تنام، وأنت محاصرٌ بزرد الواقع، أملاً أن تحلم بأعشابٍ برِّية، وطيورٍ برِّية، ورياحٍ برِّية، وفضاءٍ برِّيٍّ؛ ثم تصحو مزعوراً وقد رحلت جميع الآلهة، تاركةً لك قبراً هائلاً، بمساحة الكون، ووصيةً برثاء العظام؟؟عزيزي مامونهل جربت أن تصحو ـ لو تُرِكَ لك الخواء مساحةً للنوم ـ فـلا تجدك؟ تبحـث عنك في فضـاء سراويـلك، فلا تجــد إلاَّ «غيمةً» تعصفها الرياح؛ الرياح الحمراء، وكان أكثر مدحك فيها. تدخل ذاكرتك، فلا تجد ألاَّ بقايك من الوجع، ولا تجدك. تحاول إشعال شمسك الخاصة، بما تبقى من جندِ أبجديتك، علَّ ظلَّك يسقط، أو يتدلى من علياء غيابه، وثيقةَ إثباتٍ ونفيٍّ، في آن؟ تسخر منك شمسك، وجندك، وظلّك المثقوب من كل الجهات؟.....عزيزي مأمون؛احتشدت كلّي للكتابة لك، كَونِي مررت على خاطرك، وكونك تذكرت المدعو النور أحمد علي، والذي كنت أعرفه، قبل تحولاتي الأخيرة إلى حالة السيِّد النسي!. ولكن، وفجأة، احتلت كل صخور العالم رأسي، وهرب دمي الحريقة، كثعبان دهمته الزلازل؛ راقبته، وهو في كامل نبوءته، وهو في كامل رعبه الأنيق، وهو يقذفني بنظرةٍ شائكة، كلها أسىً وسخرية! قلت: هذه لحظة شعرية بامتياز، ومجدت غيرتي. لَوَّحتُ لهُ بصخرةِ يدي الخالية إلا مما مَدَّها به الصخرُ من بلاغة! ورجعت إلى كيس عظامي مُحتَلاً بكل «أشياء» العالم. لم أجد فيَّ إلاَّ هامشاً متواضعاً، يسمح لي بشكرك.«الشكر»، هذه الكلمة البائسة، حدّ اللاشيء، بكل حجبه وغيامه، والمذرية حدَّ الإسفاف ببلاغة الأحضان، وبفضاء البصر.أُتابعك..؟ نعم. أَقُصّك أثرك المفضي إلى الحلم؟.. نعم. صداقة الورق خيارٌ جوهريٌّ من خياراتي؛ هناك طائر دمي مهتم جداً بصناعة الملح، وتدجين الرياح، وتشكيل الألوية وفرسانها، وتمجيد الظنون! حتي أنني عرفت في آخر نشراتها، ومن الصديق ثيودور نولدكة: لماذا سحل «الصحابي» الفارس عبد الله بن مسعود، وجُلِدَ حتى حدود العظم ـ وهو والي الكوفة ـ ولماذا أُحرِقَ مصحفه المعتمد بخاتم (محمد بن عبد الله): ذلك لخلو مصحفه من سوررتي الفاتحة والمعوذتين، باعتبارها أدعية، وليست قرآناً؟!.في الفضاء الورقي، أجد ما تبقى منيّ.تحلصت مؤخراً من جميع حواسي، أودعتها كيس ظلِّي. أمشي. لا أنا! أنام، لا أن! أمّا حين ينام كيس ظلِّي بجانبي، مملوءً بكل حواسي، وظنوني، أراقبه كما أُرَاقِبُ جيفةً يتحاشها العفن.أنا أفتقدني، أشكرك أنك ذكرتني بي ) .النور <br /><br /></div>
</div>
WATUKBhttp://www.blogger.com/profile/10405802823175659563noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1405867631656553772.post-71071251283305691212016-05-01T05:35:00.005-07:002016-05-01T05:35:31.889-07:00<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: right;">
</div>
<h2 style="text-align: right;">
<span style="color: purple;">مكتوب الي الصديق بلّه الفاضل</span></h2>
<div style="text-align: right;">
<br />يابله: الرب يعرفك أيضاً، ويعرف أيضاً كل الجهات إلا الجهة التي يشير إليها كلامك، فهي اختراع ماكر تموه فيه الرغبات والطوايا والغوابات، خذ مثلاً المرأة التي سألتك تلك الظهيرة، هل سألتك كلامك لم كانت وحيدة؟ ثم هل تأكدت من أنها كانت وحيدة ولم تكن بدنك هو الذي يحتل المقعد المجاور لها، وباستعمال السيد المنطق الذي اتفقنا أنا النور احمد علي، وأنت يله الفاصل على أن لا تزعج غفوته العقلية، أقول: إذا استدعناه عن هذا المنحى، فظل يبدو من وجهة نظر السيد المنطق أقصر في أي وقت، ففي الظل لا علاقة للوقت لمساحة الظل ولا بالغواجات.وبازعاج السيد المنطق: المرأة امرأتك التي تقود لوحدها سيارتها والتي سألتك ذات الظهيرة هي امرأة تعرف أن الليل فاكهة النشوة وهو ظل ساهل يمتد من جهات ليشمل كل جهات الله الذي يعرف المرأة كما يعرفك.يايله المرأة التي تقود وحدها سياراتها التي سألتك ذات ظهيرة السؤال نفسه الذي سأله الرب لعيسي (عل): »أنت قلتها الناس أعبدوني وأمس الهيم من دون الله، فالرب الذي يعرف المرأة ويعرفك ويعرف الظلال مشى تاركاً عيسى في حيرته دون أن ينتظر إجابة. هل أدركت الآن أن المرأة في بعض الأحوال يمكن أن تكون رباً وتكون كل الجهات وتربكك فلا تعرف إن كان السؤال جواباً أم الجهات أسئلة.أنت يايله تنظر الحافلة لتقلك إلى مكان، هلا تدبرت اكتمال ظلك أولاً، أي فخ أوقعتك فيه المرأة الجهات، أنت تريد الذهاب إلى مكان.. المرأة تعرف ذلك المكان، ولذلك هي تربكك بما هو خارج سباق الزمن وهي بذلك تربك مفهوم المكان عندك فهي تشير من جهة ما إلى أنها هي المكان الذي أنت تقصده، وأنت تموه وعيك بأسئلة للرب حتى لا ترى الفخاخ المنصوبة على مدار الوقت لتسقط فيها راضياً بدعوى العماد. ومن العماد لا جهات ولا وقت ولا رجل ولا أمره. وفي العماء تختلط الاسئلة بالأجوبة والأجناس بعتمتها وتبقى وحدك ألقاً يقود هذه دك من الأبجدية صوب غوايات ماكرة تعللها بالظلال حيتاً وبالتغاضي حيناً آخر، وبتغير وجهتك مرات ومرات، وتقف مع نفسك موقف النوه.معللاً لنفسك ولقارئك خدعة »الجهة الثانية« وأنت تدري أنك تمكر به وتمكر بالكلام لتتفادى موج المنطق وجراحة أسئلته.أنت يايله تجهد الكلام وتقوده تجاه متقاده مؤهل له، وأنت تعرف أن قارئك وستعادي الكلام المحتوف ولكه يمد لك وهو يعرف أنك تقوده نوح ظل كثيف، قريب الشبه بالليل، وهو يبدو سعيداً بالمزالق التي تقوده نحوها، بل ويعزبك: بالمجهود أكثر غواية من المكشوف، وليل المرأة نهار مضاد لكل الشهارات، أنت تعرف ذلك جيداً.فلو أخذنا مثلك »بينما النهار في اغفاءته، تتسلى عصافير الليل الماكرة بارتعاشات الماءة، على مرايا الأقبلة«، فهو يتفادى استنتاجاتك التي تقوده بها تجاه عماه وهو يدرك ذلك وبه فرح. وهو يعرف أن تربك قاصداً، فهم السيد المنطق والذي اعتاش عليه ردحاً من عمره، تبتسم بدنه ويقول لك في صمت ماكر: خذ بظلي إلى ما تريد في الجهات فأنا رهن غواياتك كلها.يا صديقي كل الجهات تضح، فحيث يقف كلامك تقف مفاهيم الجهات وإذا تحرك كلامك تربتك كل الجهات ولا بعض إلا كلامك مفرداً وفريداً، يسمى جهات وأضدادها يسمى أبناءه ورسله وتابعيه ويسميك نبرة على حرف. ويسمى كل الحروف حروفاً.ليست كل جهة إلا جهة لما يليها من الجهات، الأخيلة يا صاحب هي كل الواقع القادم من الأمام المفارق لكل واقع.الأخيلة يا صديقي هي المائدة التي نخترعها بدأب وكدح لا يملك وندعو إليها المؤتدبين من عيال القراءة علهم جهاد الأرباب من أرجل كلام يليق بمنطق الحيوان.دعنا نرب على مهل عشب الأخيلة وندعو المعتشبين إلى موائدنا.يحيا العشب والمعتشبونالجهات يا صديقي هي حتى الكتابة، نموت في البدن بقية في عشب فيد الاثبات.<br /></div>
</div>
WATUKBhttp://www.blogger.com/profile/10405802823175659563noreply@blogger.com0